محاذير تهميش مقررات التربية الإسلامية في منظومة التعليم والتربية والتكوين - أحمد الرزاقي

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUWjf7rHB7bdqHWpB9QaHv0UcHSRW1Ye4E_XHeLf6T269oBuypmEscdBKWG5WCrVOp0fjxIpvY9szVsbSXv7QZkryATwH3fr2gmGOCtJnVtmIsl0-1xp0tIdNtV7BrhXsrHpjIQ-e8FfjY/s1600/cordoba-182843_640.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUWjf7rHB7bdqHWpB9QaHv0UcHSRW1Ye4E_XHeLf6T269oBuypmEscdBKWG5WCrVOp0fjxIpvY9szVsbSXv7QZkryATwH3fr2gmGOCtJnVtmIsl0-1xp0tIdNtV7BrhXsrHpjIQ-e8FfjY/s400/cordoba-182843_640.jpg" width="400" /></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>ذ. أحمد الرزاقي</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>  إن تهميش مقررات التربية الإسلامية والتقليل من قيمتها وأهميتها معناه: تربية الناشئة على الجهل بحقيقة الشريعة وسماحتها ورحمتها للعالمين، أي الجهل بحقيقة الكتاب والسنة وبمقاصدهما الرامية إلى إسعاد الناس في الدنيا والآخرة.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية معناه: تجهيل الناشئة بحقيقة الاجتهاد الشرعي وبضوابطه وأهله وممن تؤخذ عنهم حقيقة الإسلام ومن ليس أهلا لذلك، فيختلط الحابل بالنابل، وبمعنى آخر إطلاق العنان للفوضى العارمة في الاجتهاد والتقول على الوحي ما لم يقصد وما لم يرمي إليه.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية معناه: تخريج ناشئة جاهلة بحقيقة الفتوى وضوابطها ومحاذيرها. وبحقيقة التعامل مع النوازل والمستجدات، جاهلة بحقيقة دينها ومعتقداتها، مهلهلة في تفكيرها غير قارة على مبدأ تعرف به من يستطع الدفاع عنه.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية معناه: ضرب في صميم التكوين الشرعي المتماسك المتبصر، بمعنى العمل على إفقاده البوصلة لدى الناشئة، وجعلها في تيه وعمى، لا تعرف معروفا ولا تنكر منكرا، لا تعرف ما تقدم ولا ما تؤخر.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية من شأنه أن يصنع التطرف المذهبي والفكري </b><b>إذا لم يتلقن التلميذ قبل بلوغه: المبادئ السمحة لديننا الحنيف، والقوانين الضابطة لفهم شريعته، والمؤطرة لحقيقتها، فلا شك أنه سيكون عرضة بغير مناعة مكتسبة لكل فكر متطرف، ولكل مذهب مغال.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن الوحدة المذهبية للمغرب عامل أساس في استقراره، واِلتفات الشعب المغربي على وحدته الوطنية، والتمسك بممثله الشرعي الواحد؛ بحكمة وتبصر؛ صاحب الجلالة أدام الله عزه، عبر التربية الإسلامية النبيلة، فروابط البيعة مرتبطة بالمعطى الديني الإسلامي؛ المتبصر غير الطائش؛ الوسطي غير المتطرف؛ الحكيم غير العابث، فأنظروا رحمكم الله إلى تهميش مقررات التربية الإسلامية أيخدم هذا أم يخرمه؟</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>فما يكون لكم من قيود على إنسان حرم التربية الحسنة، والتبصر بدين في صباه؛ يوم يكون راشدا، وقد يختار العنف أو التطرف أو الإرهاب أو الإلحاد أو البوذية أو الشيعة أو التدين بطريقة غير طبيعية في المغرب، وغير معتادة وغير ملائمة. </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>هل يستطيع القانون أن يحاصره؟ وحاصر القانون ذلك أم لا، ظهر له ذلك أو خفي عنه، ماذا ينفع القانون إذا تسلل من بين أيدينا مغربي، وجنح إلى العنف، أو التطرف أو الإرهاب، أو أن يكون سلبيا في مجتمعه.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية في المدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية مصنع لكل بلية، وبؤرة لكل تطرف، وتكثير للسلبيين في المجتمع، وتهديد للتماسك الحقيقي المتكامل للمجتمع المغربي.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش المقررات تحكُّم في دمقرطة التعليم، إذ ان تربية الأبناء مسؤولية جسيمة تقع على عاتق المسؤولين، لكن بغير حساسية سياسية مغرضة، نعلم أبناء الوطن على قدر المساواة؛ كل ما يخدم أهداف ميثاق التربية والتكوين وعلى رأسها إخراج مواطن صالح لنفسه ولأسرته ولوطنه ولأمته وللإنسانية جمعاء، مواطن يحب الحياة ويعمل على إعمارها، مواطن يتعايش مع غيره ويحب السلام والسلم. </b><b>وترك الخيار لأبناء الوطن بعد رشدهم ومعرفة مصالحهم الخادمة لهم ووطنهم في أن يختاروا أي شعبة من الشُعَبِ شاؤوا؛ الطب أو الهندسة أو الفيزياء أو الدراسات الإسلامية أو الشريعة والقانون أو الفلسفة القانون الخاص أو العام، أو اللغة العربية، أو اللغة الأمازيغية، أو أي لغة إنجليزية، أو فرنسية، أو اسبانية... أو التكوين المهني أو يتمموا دراستهم خارج الوطن شريطة أن تكون أهداف توجهاتهم تخدم نفس الأهداف الوطنية والمجتمعية والإنسانية لترسيخ دمقرطة التعليم باحترام إرادة الطالب لأنه راشد.أم أن تحجر على التلاميذ وعلى آبائهم بتضيق الخناق على مادة تعتبر من أهم الثوابت الوطنية، ومن أكثر المواد عبر التاريخ خدمة للوطن والمواطنين، فهذا تحكم وسوء تقدير.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية في المدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية: يضطر الآباء وأولياء الأمور إلى تعليم أبنائهم مبادئ الدين الإسلامي؛ بطريقة غير مضبوطة ولا متحكم فيها، بأنفسهم أو عبر معلمين أو فقهاء، قد يكونون في المستوى وقد لا يكونون كذلك، وهذا عين الفوضى في التربية والتكوين، وتملص من المسؤولية الواجب على الدولة توفيرها ورعايتها والاهتمام بها. وحق لكل مواطن أن يتعلم مبادئ دينه ويعلم حقيقة عقيدته وأحكام شريعته ومقاصدها وسماحتها وتسامحها وحقيقة مصدرها وربانية تعاليمها. </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية في المدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية: يضطر جمعيات المجتمع المدني القانونية أن تضاعف جهودها من أجل سد الخصاص بطريقة قد تكون عشوائية، أو إديولوجية، أو سياسية؛ بعيدة عن نبل العلم والتدريس، وحقيقة التربية على المواطنة الحقة وأهدافها وغاياتها.  </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية في المدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية: بؤرة لصناعة العشوائية، والارتجال في تعليم مبادئ الإسلام، وتضارب في اجتهادات غير مضبوطة وغير ممنهجة، ثم إنه ضرب من العبث بميثاق التربية والتكوين وبأهدافه ومراميه.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>أيها المسؤولون: إذا كنا متيقنين يقينا لا مجال فيه للشك أن ديننا بعيد كل البعد عن الإرهاب، وعن العنف والتطرف، فلماذا لا نعمد إلى تدريس حقيقته وجوهره والتربية على مبادئه السامية، بكل ثقة في علمائنا الحكماء؛ الغيورين على هذا البلد الحبيب إلى قلوبنا، الذين يتنفسون الوطنية الصادقة من أعماق جوفها وتسري دما في عروقهم، هل لأن شخص شاذ دُسَّ في المنتسبين للتربية الإسلامية ارتكب عنفا أو جنح إلى إرهاب؟ نهمش مقررات التربية الإسلامية أو نبدل اسمها، أو نتبرأ من حقيقتها وفضلها على العالمين.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>هل كل أستاذ محسوب على مادة ارتكب حماقات أو جار وتعدى أو اِلتحق بإرهاب أو دعا إلى نعمد إلى تهميش مقررات ما كان يدرس من مقررات مادته؟</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>كم من أشخاص محسوبين على الرياضيات أو الفيزياء أو الفلسفة أو العلوم الطبيعية اعتنقوا الفكر الارهابي المشؤوم؟ هل هذا يعني أنهم تأثروا بما يدرسون من موادهم العلمية؟</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن القضية تحتاج ضرورة إلى رؤية متكاملة، ومنهج علمي دقيق، وإحصاءات علمية نزيهة، لتحديد المسؤول عن صناعة التطرف والعنف والإرهاب، والكراهية، والعنصرية المقيتة، التي ما دخلت مجتمعا إلا ونخرته وجعلته كالصريم.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> ولنتساءل متى ظهرت هذه الآفات المشؤومة في تاريخ المغرب؟ وأي عرق مازال يغذيها ويمد أوصالها؟ متى ظهر فكرة الالتحاق بالإرهاب في التاريخ المغربي؟ وكيف بدأ؟ مَنْ ذا الخائن المستفيد من ذلك؟</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>منذ قرون والقرويين يشع بالعلم والعلماء وبمختلف العلوم الشرعية الدقيقة والمتخصص والعميقة جدا؛ هل كان هناك عنف أو إرهاب أو تطرف؟</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>بل كان الانفتاح والحوار والتواصل وصناعة التعايش بين الأمم، وتدريس الناس من مختلف الديانات، مختلف العلوم، دون أن يحدث أدنى ضجيج، أو أدني مشاجرة، بل كان المسيحي يأكل على مائدة واحدة؛ إلى جانب المسلم، ويدرس على شيخ واحد، في مكان واحد،  ولم يقع بينهم أدنى صراع، وليس عندهم أدنى مشكل، ولم يصنع العنف أو الإرهاب. لا لشيء إلا أن مقررات التربية الإسلامية في القرويين كانت هي العمدة وهي الأساس إلى جانب الهندسة والطب والرياضيات والفيزياء والفلسفة وعلم الفلك… </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>فالطبيب يدرس التربية الإسلامية، والمهندس يدرسها والفيلسوف والفزيائي والمؤرخ كلهم يدرسون قسطا من التربية الإسلامية، إلى جانب تخصصاتهم الأساس والعمدة عندهم، ولم يكن مشكل العنف أو التطرف أو سوء الفهم لشريعة المبعوث رحمة للعالمين.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن التاريخ يؤكد أنه كلما همشت مقررات التربية الإسلامية أو ضعفت مناهجها أو لم يُعتنى بها العناية اللازمة؛ تفش الجهل بحقيقة الإسلام وسماحته ورحمته، فتنتشر كل بلية وانحراف وتطرف وعنف ... لسوء فهم الشريعة، وغياب العناية بتدريسها والاِلْتفات إلى مقاصدها وأسرار أحكامها وأهدافها النبيلة وغاياتها الحكيمة.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>أيها المتحمسون إلى تهميش مقررات التربية الإسلامية بدل تصحيح مناهجها والعناية اللازمة المتبصرة في إصلاحها وتوسيع مدارك التلاميذ بها وبأحكامها وبالغايات منها، وأسرارها ومقاصدها، عبر مقررات بيداغوجية جادة، وحاسمة للتواصل الفعال والإيجابي بين الأستاذ المدرس والمتعلم التلميذ، وإعطائها متسعا من الساعات، والمعامل أكثر مما هي عليه الآن، وتدريس وجهها المشرق الحامل لراية الإعمار والتقدم الحضاري والتواصل الإنساني الحاث على التعايش، والحوار البناء، والوطنية  المتماسكة. والاِهتمام بالتكوين المستمر، والمتطور والمتبصر، والمواكب للمستجدات، لأساتذتها المدرسين، ومن حيث التكوين المستمر والمواكبة الفعالة لمعلوماتهم البيداغوجية والعلمية والمنهجية، أكثر من غيرهم لأنهم أمناء على حقيقة الدين في التعليم.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>أيها المتحمسون إلى تهميش مقررات التربية الإسلامية فلتغلبوا الحكمة والتعقل والبصيرة فإن التاريخ حسيب.  أنظروا رحمكم الله إلى أهمية التربية الإسلامية في دنياكم؛ واستقرار وطنكم؛ وخصوصية ثقافة وطننا الحبيب، ولتنظروا إلى مستقبل أبنائكم وأحفادكم، وأنظروا إلى الإسلام الرحمة والحياة لا إلى تدين البغض والموت، لتنظروا إلى الإسلام الإيجابي في الحياة قبل الموت، لا إلى تدين السلبية والفناء، ولتنظروا ما للإسلام من إيجابيات كثير لا تعد، على الناس جمعاء، وعلى الخلق كافة، حتى لا نخسر ما خسره العالم بانحطاط المسلمين، وتخلفهم أكثر مما نحن فيه، ولنتنافس في إظهار حقيقة الإسلام ومقاصده بكل موضوعية وصدق وضمير.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مادة التريبة الإسلامية صناعة للفوضى العارمة؛ في فهم الشريعة؛ وفتح لباب التقول عليها لمن شاء ما شاء، ما لم تقصد ولم ترمي إليه، إن التهميش لمادة التريبة الإسلامية صناعة للتشدد والاِنغلاق إنه صناعة للميوعة والانحلال.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مادة التريبة الإسلامية صناعة للعنف والطائفية في غياب التربية الإسلامية الحقيقية.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مادة التريبة الإسلامية مساهمة في صناعة الإرهاب بسوء الفهم للإسلام وتعاليمه، واستغلال لمواقفه النبيلة الإنسانية، بتوظيف لمصطلحات خاطئة لا علاقة لها بالإسلام ولا بالوحي الإلهي ولا بالهدي النبوي، المتسامي عن كل سوء ومكروه. وتوظيفها توظيفاً مغرضاً بعيداً حقيقة الشريعة وقواعدها وكلياته الشرعية ومنطقها الواقعي، ورسالتها النبيلة ورحمتها الشاملة. </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مادة التريبة الإسلامية غياب لحقيقة الإسلام الوسطي المعتدل الذي تتلقاه الناشئة في المدارس الرسمية، والذي كان عمدة المغاربة من قرون، وعقيدتهم الراسخة التي لا يحيدون عنها، بمعنى أن الإسلام الوسطي المعتدل صار عقيدة لدى المغاربة؛ بأحكامه وأخلاقه وآدابه وسلوكه ومعتقده، وعباداته ومعاملاته. إن تهميش مادة التريبة الإسلامية: ارتماء في أحضان الأخر شرقيا كان أو غربيا.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مادة التريبة الإسلامية فُقْدانٌ وتفريط في الهوية المغربية الأصيلة، وخصوصيتها المتميزة الوسطية المعتدلة. إن تهميش مادة التريبة الإسلامية فقدان للمناعة المكتسبة لدى الأجيال القادمة.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> = = =<br /> <div style="text-align: center;"> <b><span style="color: red;">المواد المنشورة هنا </span></b><b><span style="color: red;">تعبر </span></b><b><span style="color: red;">عن وجهة نظر أصحابها، و</span></b><b><span style="color: red;">لا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر المختبر.</span></b></div> </div> </div>

محاذير تهميش مقررات التربية الإسلامية في منظومة التعليم والتربية والتكوين - أحمد الرزاقي

ذ. أحمد الرزاقي   إن تهميش مقررات التربية الإسلامية والتقليل من قيمتها وأهميتها معناه: تربية الناشئة على الجهل بحقيقة الشريعة وسما...

مزيد من المعلومات »

آيات وتأملات (2) : موسى وفرعون

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI4jO-ZVNJXRXeJXttpcQ2PSzeugZLnO5Ao58KYrCvfCJvI9GuZ2Zs8jKUWT1S0N7VJ8RlLxkV9KJ5RiZlX5aMeXIZgV2MK0LbJ8jCef0cm_BsFqkV3hZmpF9-y8-eENV-2A8UyhQV4g5v/s1600/ta2amolat.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI4jO-ZVNJXRXeJXttpcQ2PSzeugZLnO5Ao58KYrCvfCJvI9GuZ2Zs8jKUWT1S0N7VJ8RlLxkV9KJ5RiZlX5aMeXIZgV2MK0LbJ8jCef0cm_BsFqkV3hZmpF9-y8-eENV-2A8UyhQV4g5v/s400/ta2amolat.jpg" width="400" /></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>قال الله تعالى :</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>{<span style="color: #073763;"> وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنْ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ. قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ. قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ. وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ. وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ. قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ. فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ. أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ. قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ. وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنْ الْكَافِرِينَ. قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنْ الضَّالِّينَ. فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنْ الْمُرْسَلِينَ. وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ. قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ. قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إنْ كُنتُمْ مُوقِنِينَ. قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ. قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمْ الْأَوَّلِينَ. قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمْ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ. قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ. قَالَ لَئِنْ اتَّخَذْتَ إِلَهًَا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنْ الْمَسْجُونِينَ. قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِين. قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنْ الصَّادِقِينَ. فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ. وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ. قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ. يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ</span> } .( سورة الشعراء، الآيات9-34).</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>يمكن أن نقسم هذا المشهد الحواري إلى فصلين: </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>أولهما: فصل ما قبل الحوار الفعلي بين موسى وفرعون (من الآية10 إلى الآية15).</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>والثاني: فصل في إطار الحوار والمناظرة بين موسى وفرعون(من الآية16 إلى الآية35).</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>أما الفصل الأول فيعتبر مقدمات ضرورية للمناظرة المرتقبة، وبتأمل هذه المقدمات نستخلص ما يلي:</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>ضرورة امتلاك عناصر القوة، أو – بتعبير آخر- ضرورة الإعداد الكامل قبل الدخول في أية عملية حوارية، تأسيا بموسى عليه السلام في قصته هذه مع فرعون، إذ تمثلت عناصر القوة بالنسبة إليه في أخيه هارون، وفي استجابة الله تعالى لدعائه وحل عقدة لسانه، وكذا في معجزة العصا واليد البيضاء، وهو إعداد تام ومتكامل.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>الحرص على انتصار الدعوة والفكرة، لا الحرص على انتصار الذات وظهورها، ذلك أن موسى عليه السلام لما طلب من الله عز وجل أن يرسل معه أخاه هارون كان يخشى على الرسالة أن تتوقف بقتله من لدن فرعون لذلك أراد أن يرافقه هارون حتى إذا قتلوه حمل أعباء الدعوة بعده.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>استشعار معونة الله ومعيته من قِبَل الداعية المحاوِر، حتى يقوى على مجابهة المواقف الحرجة، ويتمكن من تجاوز كل العراقيل والصعاب التي قد تعترضه في طريق تبليغ دعوة الحق، وهذا واضح في قوله تعالى لموسى عليه السلام: [<span style="color: #0b5394;"> قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون</span>]، وفي ذلك مزيد من الدعم لشرط الثقة بالنفس الذي يعتبر من أهم شروط الحوار الناجح.. الثقة التي تحفظ للأفكار والاجتهادات البشرية نسبيتها، لا الوثوقية الزائدة التي تؤمن بإطلاقية الرأي وتخطِّئ الآراء الأخرى.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>أما الفصل الثاني من الحوار حيث المناظرة الفعلية بين موسى وفرعون، فنخرج منه - بعد التأمل والدراسة- بمجموعة من القواعد والخلاصات هي كالآتي: </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>على المحاوِر أن يدرك طبيعة المحاوَر ونفسيته ويحاوره بناء على ذلك، فموسى عليه السلام في حواره مع فرعون بدأ أول ما بدأ بالعزف على الوتر الحساس بالنسبة لفرعون، أو على العقدة القائمة في نفسه وهي ادعاؤه الربوبية، لذلك خاطبه بقوله: [ <span style="color: #0b5394;">إنا رسول رب العالمين</span> ] ، وانظر كيف عبر بصيغة المفرد "رسول" عوض "رسولا" دلالة على وحدة الرسالة، وإن تعدد المرسَل. فمعرفة شخصية المحاوَر إذاً تساعد على ترتيب أولويات الحوار معه، وتحديد ما ينبغي تقديمه ضمن هذه الأولويات وما ينبغي تأخيره، كما تيسر الاهتداء إلى أليق أسلوب في مخاطبته والتواصل معه.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>وتأمل معي رد فرعون على موسى عليه السلام عندما خاطبه بقوله: [ <span style="color: #0b5394;">إنا رسول رب العالمين</span> ]، قال: [ <span style="color: #0b5394;">ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين، وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين</span> ]، فعوض أن يطلب من موسى إقامة الدليل على دعواه بأن هناك ربا للعالمين، سارع إلى إبطال هذه الدعوى بطريق الطعن والتكذيب.. وهذا ما يعرف في أدبيات المناظرة بـ"الغصب"؛ وهو من الأمور التي لا يجوز للمناظر أن يرتكبها في المناظرة. قال حبنكة الميداني في تعريف الغصب وبيانه: «الغصب: هو أخذ المناظر وظيفة الاستدلال على بطلان دعوى للخصم، قبل أن يترك له فرصة إقامة الدليل عليها.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>فكل ما صح للسائل أن يمنعه (أي:أن يطلب من المعلِّلِ إقامة الدليل عليه) فإن استدلاله على بطلانه غصب ممنوع، فإذا أقام السائل الدليلَ على إبطال الدعوى التي قدمها المعلل، قبل أن يسمح له بإقامة الدليل على صحة دعواه، فهو غاصب لحق خصمه. وكذلك إذا أقام السائل الدليل على إبطال مقدمة من مقدمات دليل المعلِّل، قبل أن يسمح له بإقامة الدليل على صحة هذه المقدمة فهو غاصب لحق خصمه، ومقدمات الدليل لا تخرج عن كونها دعاوى قابلة للمنع». (ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة، ص452)</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن في قول فرعون [ <span style="color: #0b5394;">ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين، وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين</span> ] مغالطة وهي من نوع المغالطات الناشئة عن "تجاهل المطلوب" (نفسه، ص309) ؛ «ويتحقق هذا بالهروب من الاستدلال على المدعَى، إلى إقامة الدليل على غيره مما يلتبس به، للإيهام بأن المستدل قد قدم الدليل على المطلوب» (نفسه، ص309)، ومنه: «هروب المغالِط من إقامة الحجة على المدعى، إلى الطعن في شخص خصمه، وهذا في حقيقته هروب من منهج الحجة إلى بذاءة الشتائم» (نفسه، ص309). وهذا ما فعله فرعون ليغطي عن ضَعف حجته، حيث لجأ إلى الطعن في شخص موسى عليه السلام، وهي طريقة مذمومة في الحوار والمناظرة.. لكن كيف كان رد موسى عليه السلام على فرعون لما عيره بقتل النفس، قال:  [ <span style="color: #0b5394;">فعلتها إذاً وأنا من الضالين</span> ]، وهذا يحيلنا على أدب رفيع في الحوار والمناظرة وهو الإقرار بالخطأ من غير مكابرة ولا معاندة، وكما يقول مصطفى العدوي في كتابه "أدب التخاطب": «فاعترافك وإقرارك بالخطأ لا يجعل لخصمك عليك سبيل، ثم إنه يوقف الجدل في باب قد يُفتح ويستمر، ثم إنك قد تلتمس عفو الناس بعد عفو الله بإقرارك بالخطأ واعترافك به».("أدب التخاطب"، ص123)</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>كما أننا نستفيد من رد موسى عليه السلام على فـرعون لما سألـه : [ <span style="color: #0b5394;">ما رب العالمين</span> ] ؟ – وأداة الاستفهام "ما" هنا تدل على أنه طلب معرفة حقيقة الرب- فقال موسى:[ <span style="color: #0b5394;">رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين</span> ]، أن الذي يجب أن يحكمنا في حواراتنا مع الآخرين هو البعد المقاصدي، فنقف عند حدود ما فيه مصلحة أو من ورائه فائدة، ونصرف الإجابة إلى هذا الاتجاه تجنبا للجدال العقيم، وهو ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم مع من سألوه عن الأهلة: ظهورها، ونموها، وتناقصها، ما بالها تصنع هذا؟ فوجهه الله تعالى إلى صرف الإجابة إلى ما هو أهم وعملي في حياتهم بقوله: [ <span style="color: #0b5394;">قل هي مواقيت للناس والحج</span> ].</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>ثم تأمل معي قول فرعون: [ <span style="color: #0b5394;">إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون</span> ]؛ إنها دعوى تحمل في طياتها تناقضا وتعارضا صريحين، إذ كيف يستقيم أن يكون موسى رسولا ومجنونا في الوقت ذاته.. ومنطق العقل السليم يجزم أن من شروط الرسول أن يكون عاقلا فطنا؟! </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>«ونظير ذلك قول فرعون عن موسى عليه السلام حينما جاءه بسلطان مبين من الحجج الدامغة والآيات الباهرات: [ <span style="color: #0b5394;">ساحر أو مجنون</span> ]. وقد قص الله علينا ذلك بقوله في سورة (الذاريات51): [ <span style="color: #0b5394;">وَفِي مُوسَى إِذ أَرْسَلْنَاهُ إلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (38) فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَو مَجْنُون</span>(39) ].</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>وهذان أمران يكادان يكونان متضادين، فمن غير المقبول منطقيا أن يكون الشخص الواحد ذو الصفات الواحدة، مترددا بين كونه ساحرا وكونه مجنونا، وذلك لأن من شأن الساحر أن يكون كثير الفطنة والذكاء والدهاء، وهذا أمر يتنافى مع الجنون تنافيا كليا، فكيف صح في فكر فرعون هذا الترديد بين كون موسى ساحرا وكونه مجنونا؟ إن في كلامه هذا لتهافتا ظاهرا يسقطه من الاعتبار لدى المناظرة، فهو لا يستحق عليه جوابا، وهو يُشعر بأن فرعون يتهرب من منطق الحق، ويطلق عبارة يغشي بها على الملأ من حوله، حتى لا يفتضح أمامهم بانتصار موسى عليه بالحجة».( ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة، ص368) </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>أضف إلى ذلك أن ما احتج به فرعون على موسى عليه السلام: [ <span style="color: #0b5394;">إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون</span> ]، هو من قبيل ما أدرجه حبنكة الميداني في تصنيفه للحجج تحت مسمى "الحجة الباطلة"، بل هو من نوع الحجة الباطلة القائمة على المغالطة لا على الغلط؛ يقول: «وإذا كانت مقدمات الحجة قائمة على خطأ مقصود مغلف بما يوهم أنه حق، من أجل التمويه والتضليل، فهي (مغالطة) من المغالطات، والغرض منها إبطال الحقائق؛ ويصطنعها أهل الباطل، وهي محرمة في الإسلام».( نفسه، ص304)</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>لما قال فرعون عن موسى عليه السلام: [<span style="color: #0b5394;"> إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون</span> ]، أجاب موسى قائلا: [ <span style="color: #0b5394;">رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون</span> ]. ولابد هنا لكل ذي عقل من الالتفات إلى أمرين:</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>الأمر الأول: أن موسى عليه السلام لم يثنه ولم يصرفه استهزاء فرعون وسخريته وتهديده عن هدفه المنشود، وهو بيان الحق والانتصار للدعوة، لذلك لم ينفعل ولم يتوتر من بداية الحوار إلى نهايته، وعندما اتهمه فرعون بالجنون رد ببساطة وهدوء: [ قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون ]، وهذا خُـلُق أساس، وتقنية رائعة في الحوار أن يتحلى المحاور بالأناة وربط الجأش، حتى لا يتم العدول عن الموضوع الرئيسي للحوار إلى معارك هامشية، كما يلوح جليا من خلال ردود موسى عليه السلام على استفزازات فرعون.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>وهذا هود عليه السلام عندما قصد قومه إهانته بقولهم: [ <span style="color: #0b5394;">إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ</span> ]، أجاب متمسكا بالموضوع الأصلي في دعوته ورسالته: [<span style="color: #0b5394;"> إنّي أُشْهِدُ الله وَاشْهَدُوا أنّـي بَرِئ مِمَّا تُشْرِكُونَ مِن دُونِه</span> ].</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>والطريقة ذاتها سلكها نوح عليه السلام قبل موسى وهود عليهما السلام لما خاطبه قومه قائلين:[ <span style="color: #0b5394;">مَا نَرَاكَ إلاّ بَشَراً مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إلاَّ الذينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْي. وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِين</span> ]، فلم يغضب ولم يثر ولم يرد الصاع صاعين وإنما أجاب بهدوء: [ <span style="color: #0b5394;">قَالَ يَا قَوْمِ أَرَايْتُم إن كُنْتُ على بَيِّنَةٍ من رَّبِّي وآتَاني رَحْمَةٍ مِن عِندِهِ فَعَمِيَتْ عليكم أَنُلْزِمُكُمُوها وأنتُم لها كارِهُون </span>].</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>الأمر الثاني: تلك الإشارة اللطيفة في قول موسى عليه السلام:  [ <span style="color: #0b5394;">إن كُنتُمْ تعقلون</span> ]، فهي تستبطن ردا مناسبا على اتهام فرعون له بالجنون: [ <span style="color: #0b5394;">إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون</span> ]، وفي الوقت ذاته تختزن أدبا جما في الرد على المستفز. ثم إن هذه اللمحة السريعة والإشارة اللطيفة جاءت بعد استمرار عزف موسى عليه السلام على الإيقاع نفسه في إثبات الربوبية لله وحده ونزعها عمن سواه وهو الموضوع الأصلي في حواره مع فرعون، مما يميط اللثام عن تقنية أخرى في الحوار لا تقل روعة وأهمية وتتمثل في مراعاة موقف المحاوَر وأخذه بعين الاعتبار أثناء محاورته ومراجعته، دون إغفال الموضوع الأصلي للحوار طبعا. لأننا إذا أغفلنا الموضوع الأصلي في الحوار وانسقنا مع الهوامش والجزئيات التي قد يثيرها المحاوَر بقصد أو بغير قصد نكون قد ضيعنا القصد الأصلي من الحوار وضللنا السبيل في متاهات لا قيمة لها ولا نهاية، وفتحنا على أنفسنا جبهات نحن في غنى عنها. كما أننا إذا لم نبال بما يثيره الآخر وعشنا في غربة تامة عما يطرحه، ولو على سبيل استفزازنا وصرفنا عن جوهر النقاش والحوار، نكون أشبه بمن يحاور نفسه، وقد يفهم ذلك على أنه عجز وضعف. فالمسألة إذا تحتاج إلى أن توضع في ميزان دقيق يحفظ لها توازنها بين التركيز على الموضوع الأصلي في الحوار أو ما يعبر عنه بمحل النـزاع مع الأخذ بعين الاعتبار ما يصدر عن الطرف المحاوَر وحُسن توظيفه –وإن كان هامشيا- في اتجاه خدمة الموضوع الأصلي متى أمكن ذلك على أن لا يصبح طاغيا ومهيمنا على أجواء الحوار.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>فالمزاوجة إذا بين التركيز على القصد الأصلي من فتح باب الحوار مع الآخر، مع التفاعل مع منطوقه وإقامة الاعتبار لاعتراضاته وحسن التعامل معها من أهم تقنيات الحوار والتواصل الناجحين.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>انظر كذلك إلى قول فرعون [ <span style="color: #0b5394;">لَإِنْ اتَّخذتَ إلهاً غيري لأجعلنَّكَ مِنَ المسجونين</span> ]، وانظر إلى ما قابل به الآيات الباهرة التي ظهرت على يد موسى عليه السلام في الأخير حيث [ <span style="color: #073763;">قال للملأ حَوْلَهُ إن هذا لَساحِرٌ عليم. يريد أن يخرجكم مِن أرْضِكُم بِسِحْرِه فماذا تامرون </span>]. إنه مسلك آخر من المسالك الفاسدة في المناظرة، ويُعرف هذا المسلك عند أهل هذا الفن بـ"المكابرة"، وقد تناولها حبنكة الميداني في "ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة" بالتعريف قائلا: «المكابرة: هي المنازعة لا لإظهار الصواب، ولا لإلزام الخصم، ولكن لإظهار الفضل.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>فمن المكابرة منع البديهيات وعدم التسليم بها. ومن المكابرة عدم التسليم بالتصديقات النظرية التي أقام المعلل عليها دليلا صحيحا لا يتطرق إليه الخلل بوجه من الوجوه. ومن المكابرة منع الدليل جملة واحدة، أو منع مقدمة غير معينة منه. ومن المكابرة نقض دليل بلا شاهد.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>والمكابرة وظيفة مردودة لا تسمع ولا تقبل، والمكابر يحكم على نفسه بالهزيمة في حلبة المناظرة».( "ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة"، ص454 ).</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>من أهم التقنيات المستفادة أيضا من هذا الحوار: التدرج في إقامة الدليل والحجة، وعدم إدراج كل البراهين والحجج دفعة واحدة، بل الاقتصار على الضروري منها حسبما يتطلبه الموقف وتقتضيه الحاجة إلى البيان والإقناع أو الرد، فهذا موسى عليه السلام ترك أمر معجزاته جانبا ولم يظهرها إلا في الوقت المناسب عندما هدده فرعون بالسجن. وهذه التقنية في الحوار تنسجم تماما مع الحكمة التي تقول: "ليس كل ما يعرف يقال، وليس كل ما يقال حان وقته، وليس كل ما حان وقته حضر أهله". </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>الإبلاغ في إقامة الحجة، فقد رأيت كيف عدد موسى عليه السلام البراهين والحجج، وفصلها تفصيلا، فمن حجج قولية تستند إلى قواعد التفكير القويم، ومنطق العقل السليم، إلى أخرى حسية وملموسة لم يقتصر فيها على معجزة العصا بل أتبعها بمعجزة اليد التي أخرجها فإذا هي بيضاء للناظرين.. وهو أسلوب بديع في الحجاج خصوصا إذا كان المحاوَر عنيدا مكابرا. ويكفي أن سالك هذا الأسلوب قد تأسى بالله سبحانه وتعالى الذي أبلغ في إقامة الحجة على ما خاطب به الخلق، فأنزل القرآن برهانا في نفسه على صحة ما فيه، وزاد على يدي رسوله عليه الصلاة والسلام من المعجزات ما في بعضه الكفاية.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>ومن ثمار هذا الأسلوب إقناع الطرف المحاوَر، أو كشف عناده وتعنته: [ <span style="color: #0b5394;">لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيِىَ عَنْ بَيِّنَة وإنّ الله لَسَميعٌ عليم</span> ].</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>«الإيمان العميق بأن الإنسان مهما طغى وتجبر وابتعد عن الله فإنه يظل متحسسا لدعوات الحق ومعاني الخير من خلال الدوافع الخيرة المنطلقة من فطرة الله التي فطر الناس عليها، الراقدة في أعماقه، المستيقظة –في بعض الحالات- على صوت خير، وكلمة حلوة، تنفتح عليها الروح في حالة الهدوء والتأمل.. ولذا فإن علينا أن نلقي إلى كل إنسان –مهما كانت درجة انحرافه- بالكلمة الحلوة والصوت الخير المملوء بالمحبة، فربما يلتقيان بالجو الروحي الهادئ الذي يكون منفتحا على الهداية من خلال ذلك كله... وربما كان هذا هو السر في التوجيه الإلهي لموسى وهارون أن يتحدثا –مع فرعون- بالقول اللين، أملا في أن يتذكر بتذكيره بمعاني الخير، وفي أن يخشى بتخويفه من المصير المظلم الذي يستقبله عند الله إذا استمر في طريقه المنحرف في أجواء الضلال». ( "الحوار في القرآن" ، حسين فضل الله، ص270).</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>الحوار قد يستفيد منه غير المعني به أو الموجه إليه مباشرة –كما هو الشأن بالنسبة لمن آمن مع موسى عليه السلام ومنهم السحرة- الشيء الذي يبعث الداعية على التفاؤل دائما وعدم الاستسلام لليأس، مهما تكن النتائج الظاهرة للحوار، مادام القصد هو الله تعالى، ونصرة الحق. والثابت أن الله تعالى لا يضيع عمل المخلصين المجتهدين في تحري الشرع، لا من حيث إظهار عملهم في الدنيا والتمكين لطريقتهم، ولا من حيث مكافأتهم في الآخرة بأحسن ما كانوا يعملون.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><a href="http://www.theo-cogn.com/search/label/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3%20%D8%A3%D9%88%D9%87%D9%86%D8%A7"><span style="color: blue;">د.إدريس أوهنا</span></a>، أستاذ أصول الفقه ومقاصد الشريعة بكلية الآداب سايس، فاس / المغرب.</b></div> </div>

آيات وتأملات (2) : موسى وفرعون

قال الله تعالى : { وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنْ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ. قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ. قَالَ رَبِّ...

مزيد من المعلومات »