مختبر الدراسات الدينية والعلوم المعرفية والاجتماعية

لائحة العطل الجامعية موسم 2016 - 2017

لائحة العطل الجامعية موسم 2016 - 2017

لائحة العطل الجامعية موسم 2016 - 2017

أثر العولمة على القيم - إدريس أوهنا

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxZeQw26TXIV4ln4kZkHgiRem7Pg1uaUzSJxMcr52T_9gnfh2SosP05N-PQX-t1xCL9_4HsmVFkhWJgy-RNWEichl-71xi8cC5fal-61uTa7Ep8rv3odCCgAQOanWeiibbDm-RUnF9J6Sj/s1600/globalization.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxZeQw26TXIV4ln4kZkHgiRem7Pg1uaUzSJxMcr52T_9gnfh2SosP05N-PQX-t1xCL9_4HsmVFkhWJgy-RNWEichl-71xi8cC5fal-61uTa7Ep8rv3odCCgAQOanWeiibbDm-RUnF9J6Sj/s320/globalization.jpg" width="320" /></a></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>يقول د. طه عبد الرحمان في تعريف العولمة:</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b> " وأما التعريف الإجمالي للعولمة، فهو أن العولمة هي السعي إلى تحويل العالم إلى مجال واحد من العلاقات الأخلاقية "</b><b> (الآفات الخلقية للعولمة، كيف يمكن درؤها؟ عبد الرحمان طه، مجلة المنعطف، ع20، 1423ه/2002م، ص33.)</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b> يتضح من خلال هذا التعريف للدكتور طه عبد الرحمان أن العولمة في جوهرها هي عملية تنميط للقيم (أي لقواعد السلوك الإنساني، أو للأحكام المعيارية التي توجه السلوك الإنساني لخدمة غايات معينة) في جميع مجتمعات العالم (أي جعل القيم العالمية على نمط واحد هو النمط الغربي). فهو تنميط يروم " اختزال مختلف الثقافات في ثقافة واحدة، عن طريق خلخلة المنظومات القيمية للمجتمعات، والاستعاضة عنها بمنظومة قيم العولمة " منظومة القيم المرجعية في الإسلام، محمد الكتاني، دار أبي رقراق للطباعة والنشر، ط2: 1433ه / 2011م، ص 5.) 
وعلى رأسها الفردانية والمادية واللذة والاستهلاك...على حساب العفة والأمانة والورع والصبر والتقوى والإيثار والإخلاص والاحتساب وغيرها من القيم الأصيلة في ثقافتنا..
مع العلم أن هذا التنميط للقيم لا يحدث بمحض الصدفة – كما يقول د.أحمد العبادي – " و إنما هو محاولة جادة، و استراتيجية محكمة وراءها رموز مؤثرون (فنانون،رياضيون ،إعلاميون، سينمائيون...) مشهورون يسهل التماهي بهم، وعلماء وخبراء في مختلف ميادين المعرفة و خاصة العلوم الإنسانية، و مؤسسات إعلامية كبيرة، و مراكز و شركات سنمائية مختلفة لها متخصصون استراتجيون في مختلف أصناف العلوم الإنسانية، يعملون لتوجيه هذا التنميط وفق أساليب و تقنيات و مقاربات بيداغوجية و منهجية، تستهدف الإنسان في كل مراحل العمر: ( الطفولة، الشباب، المراهقة، الكهولة والشيخوخة).</b><b> ومما زاد في تأثير هذا المد التنميطي وعزز من فاعليته وقدراته،التطور الهائل في وسائل الاتصال و التواصل، و قدرتها على الاستقطاب نظرا لهندسة برامجها التفاعلية، و سهولة استخدامها من لدن مستخدميها (Accessibilité) " (نفسه، ص6) </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>و أما عن الآلية التي توظف في هذا التنميط فهي آلية بسيطة جدا، لكنها فعالة وخطيرة للغاية، و هي آلية التكرار للمشاهدة، أو لسماع ما يعلن ويبث؛ يقول د.محمد العبادي " فقد يقبل الفرد و يقتنع برأي أو فكرة ما ، كان في السابق رافضا لها لأنها منافية لقيمه، لكن عملية التكرار قولا أو مشاهدة، تقلل لديه نسبة الرفض، إلى أن يضحي مستضمرا لقيم كان موقفه منها سلبيا من قبل." ( نفسه، ص7)
بعملية تكرار السماع أوالمشاهدة يحصل التطبيع مع المنكر، ويحصل الإلف، والإلف يذهب الإحساس..</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b> ونتيجة التطبيع النفسي والسلوكي مع القيم الدخيلة، نقع فريسة ما اصطلح عليه د.المسيري بالعلمنة الشاملة للسلوك، وساق له أمثلة كثيرة في اللباس والطعام والجنس والعمل وأوقات الفراغ والسياحة والرياضة وغيرها. ففي معرض حديثه عن العلمنة الشاملة للطعام، على سبيل المثال لا الحصر، يقول: " وبدلا من أن يسأل الإنسان أسئلة تقليدية مثل: هذا الطعام: حلال أم حرام؟ فإنه يسأل في الوقت الحاضر أسئلة حديثة مثل : هذا الطعام لذيذ أم ممجوج؟ أهو صيني أم هندي؟ أيزيد الوزن أم ينقصه؟" (العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة، عبد الوهاب المسيري، دار الشروق، مصر، الطبعة الرابعة 2013، ج2 / ص157.)</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b> و هكذا في جميع مناحي الحياة، يتم غزونا بمعايير وقيم دخيلة علينا، ونتيجة لهذه العلمانية الشاملة والعولمة الكاسحة أصبحنا – في الغالب الأعم- أمام مجتمع مبرمج، وإنسان موجه ذي البعد الواحد، وهو البعد المادي الطبيعي، وهو يتنوع إلى إنسان اقتصادي، لا غاية له إلا تحقيق الربح والمنفعة المادية. وإلى إنسان جسدي غرائزي، لا هم له إلا البحث عن اللذة الحسية، وإرواء الغريزة الجنسية؛ يقول د. المسيري:
" والإنسان ذو البعد الواحد نتاج المجتمع الحديث، مجتمع ذي بعد واحد يسيطر عليه العقل الأداتي والعقلانية التكنولوجية (أي العقل التقني الذي يطرح السؤال الإجرائي: كيف؟ ولا يطرح السؤال الغائي الإنساني: لماذا؟ - مثال: "أوبنهايمر" مكتشف المعادلة التي أدت إلى صنع القنبلة النووية -)، شعاره بسيط جدا هو التقدم العلمي والصناعي والمادي، وتعظيم الإنتاجية المادية، وتحقيق معدلات متزايدة من الوفرة والرفاهية والاستهلاك. (ولو على حساب الخراب الروحي والأخلاقي، والأمن الإنساني والسلام العالمي) . </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>وتهيمن على هذا المجتمع الفلسفة الوضعية التي تطبق معايير العلوم الطبيعية على الإنسان، وتدرك الواقع من خلال نماذج كمية ورياضية. وتظهر فيه مؤسسات إدارية ضخمة تغزو الفرد وتحتويه، وترشده وتنمطه وتشيئه وتوظفه لتحقيق الأهداف التي حددتها (متمثلة في صناعة "كائن" ولا أقول "إنسان" مستهلك، غايته الوجودية هي المنفعة المادية واللذة الحسية)."( نفسه ج1/144)
وأصبح من الممكن كما يقول د. المسيري" إغواء الإنسان الفرد وإيهامه بأن ما يرغب فيه هو قرار حر نابع من داخله( ولكنه في الحقيقة، أسير مئات الإعلانات التي ولدت الرغبة التي قال لها ذاتية وخلقت عنده الرغبة التلقائية) " ( نفسه ج2/ص31)</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b> وبهذا أصيبت قيمة الحرية الحقيقية في المقتل، حيث صار الإنسان عبدا لهواه، مملوكا لمهندسي حاجاته المادية( أقصد المؤسسات الرأسمالية المسيطرة على الإنتاج والتوزيع). والحال أن الله تعالى لم يضع الشرائع إلا لإخراج المكلف عن داعية هواه حتى يكون عبدا لله اختيارا كما هو عبد لله اضطرارا. ولا حرية حقيقية للإنسان إلا في ظل عبوديته الخالصة لله وحده.
وليس ما ذكرناه هو الأثر الوحيد للاكتساح العولمي، بل له نتائج وآثار قيمية أخرى خطيرة. فبدلا من الإحساس بالانتماء إلى الجماعة ( الأسرة والوطن ) صارت الفردانية هي القيمة السائدة، وبسم الحرية الفردية يتم الإخلال بالآداب العامة في المجتمع، ونتيجة الفردية كذلك " يتحول أعضاء الأسرة بالتدريج إلى أفراد مستقلين، لكل حقوقه الكامنة فيه ( حقوق الإنسان ). وتتحول الأسرة من أسرة ممتدة إلى أسرة نووية، وتظهر بعد ذلك حقوق المرأة، فحقوق الطفل. وبذا تبدأ الأسرة ( كوحدة متكاملة مبنية على التراحم) في الاختفاء(...) وتتفكك الروابط بين أعضاء الأسرة الواحدة، وتظهر النزعات الفردية المحضة( التي يغذيها قطاع اللذة في المجتمع والفلسفة السائدة فيه) ورغبة كل فرد في أن يحقق استقلاله وذاته ومصلحته ولذته (وأن يجد نفسه) " – العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة، ج2 / ص158 –</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b> وكنتائج لذلك: </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>* ازدياد معدلات الطلاق. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>* بروز ظاهرة هروب الآباء. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>* الخيانة الزوجية. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>* تشرد الأبناء. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>* ظهور أشكال جديدة من الأسر؛</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b> " فبدلا من الزوج والزوجة ( الأب والأم ) والأطفال، تظهر الأسرة ذات الأب دون أم، أو الأم دون أب، وتسمى أسرة الأب الواحد( لا الأبوين ) ( بالإنجليزية: سنجل بيرنت فاميلي single-parent family (.
ثم تظهر أنواع (جديدة) من الأسر لم تعرفها البشرية من قبل؛ فيمكن لأنثيين أن تتبنيا طفلا وتكونا أسرة جديدة كاملة، والشيء نفسه يمكن أن يفعله (رجلان)." – نفسه، ج2 / ص159/160-.
وبدلا من الحديث عن حقوق الإنسان وواجباته كذلك، أصبحت الحقوق أساسا هي اللذة الحسية، وبدلا من اقتصاد يهدف إلى سد الحاجات وزيادة الإنتاج، صارت الحاجات تخلق خلقا بوسائل الإعلام والإعلان؛ لتحقيق أكبر قدر ممكن من الربح المادي والتدمير الأخلاقي، وبدل العلاقات التراحمية سادت العلاقات التعاقدية.. ( فبين الزوجين مثلا لم تعد العلاقة في الغالب مبنية ،كما أرادها الشرع أن تكون، على المكارمة والمسامحة، بل صارت مطبوعة بالمشاكسة والمشاحة، حيث غلبت لغة الحق والواجب على لغة المودة والرحمة، وكذلك بين رب العمل والأجير، وبين المسؤول الإداري والموظف العادي...)
بالمجمل، وبالتحليل الأخير، فقد تم إهدار إنسانية الإنسان؛ بتدمير القيم الروحية والجمالية والجماعية، لصالح القيم الفردية والمادية.. فصار الإنسان في الحقيقة مسلوب الحرية من حيث يتوهم أنه حر.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b> وأختم بنص من كتاب " هويتنا والعولمة " للدكتور عباس الجراري، يقول فيه:

" وعلى الرغم من أن طبيعة المرحلة التاريخية اليوم مخالفة، وأن القدرات العلمية والإنتاجية متطورة، وأن الوسائل والأهداف بالتالي متغيرة؛ وعلى الرغم من أننا مطالبون ليس برفض التقدم مقابل الحفاظ على وجودنا- كما كنا نقول من قبل – لأن الاندماج يفرض نفسه، فإن الذي علينا ان نفعله هو أن نختار أي نوع من الاندماج سنسلك سبيله. هل هو اندماج نفيد به من آثار التقدم وما ينتجه الآخر، نستهلكه وندور معه كيفما دار؟ أم هو اندماج نشارك فيه بقدراتنا العلمية والاقتصادية والثقافية، مؤهلين للتبادل والتنافس، في نطاق كيانات أو كيان قوي ومتماسك ومشدود بعرى هوية لها مقومات راسخة وإمكانات إبداعية تجديدية." (هويتنا والعولمة، عباس الجراري، مطبعة الأمنية، الرباط، ص34.)</b><br />
<b><br /></b>
<div style="text-align: center;">
<b>جميع المنشورات هنا تعبر عن رأي كاتبيها ولا تعبر بالضرورة عن رأي المختبر</b></div>
</div>
</div>

أثر العولمة على القيم - إدريس أوهنا

يقول د. طه عبد الرحمان في تعريف العولمة: " وأما التعريف الإجمالي للعولمة، فهو أن العولمة هي السعي إلى تحويل العالم إلى مجال ...

مزيد من المعلومات »

مناقشة رسالة دكتوراه بعنوان الزكاة في المذهب المالكي وأثرها في التنمية: الأسس الشرعية وآليات التطبيق المعاصر

مناقشة رسالة دكتوراه بعنوان الزكاة في المذهب المالكي وأثرها في التنمية: الأسس الشرعية وآليات التطبيق المعاصر

مناقشة أطروحة بعنوان: "الزكاة في المذهب المالكي وأثرها في التنمية: الأسس الشرعية وآليات التطبيق المعاصر" للباحث محمد ايت الغلا...

مزيد من المعلومات »

مناقشة رسالة دكتوراه : التقييد على الرسالة لأبي الحجاج يوسف بن عمرو الأنفاسي الفاسي

مناقشة رسالة دكتوراه : التقييد على الرسالة لأبي الحجاج يوسف بن عمرو الأنفاسي الفاسي

مناقشة رسالة دكتوراه في موضوع: التقييد على الرسالة لأبي الحجاج يوسف بن عمرو الأنفاسي الفاسي... للباحث: عبد الرحيم الحمدادي، يوم الخميس 10...

مزيد من المعلومات »

هل يجوز السؤال أين الله؟ وهل هو عال فوق عباده؟ وهل هذا من التجسيم؟

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyDgAQg5oLexJQUh4rVwEamGLZMEyyiit3pTMx0VlohVovdG2s2Kp62-MRJAWaMnWB2Rfnsbt-orDdf2VVdm8GhhRhCNW59CjAxUrt76xCmcGDEncszuWIi-V6dIRZAsvwZUs-oAC26Gb3/s1600/quran-89066_640.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="287" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyDgAQg5oLexJQUh4rVwEamGLZMEyyiit3pTMx0VlohVovdG2s2Kp62-MRJAWaMnWB2Rfnsbt-orDdf2VVdm8GhhRhCNW59CjAxUrt76xCmcGDEncszuWIi-V6dIRZAsvwZUs-oAC26Gb3/s400/quran-89066_640.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #990000; font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: #990000; font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;">هَل يَجُوزُ أَن نَسألَ بِقَولِنا: أَينَ اللهُ؟ وهَل هُوَ عالٍ فَوقَ عِبادِهِ؟، أَم أَنَّ ذَلِكَ مِنَ التَّجسِيمِ والعِياذُ باللهِ؟.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #990000; font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #990000; font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;">وما مَوقِفُنا مِن القائلين بِعَدَمِ جَوازِ هَذا السُّؤالِ؟. وأَنَّ اللهَ جَلَّ جَلالُهُ مُنَزَّهٌ عَن كُلِّ مَكانٍ وأَنَّ مَن عَمِلَ ذَلِكَ فَهوَ مُجَسِّمٌ مُبتَدِعٌ؟.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #fff2cc; font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;"><u>الجواب</u></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;">إنَّ اللهَ سُبحانَهُ وتَعالى وَصَفَ نَفسَهُ بِالعُلوِّ فَقالَ ( سَبِّحِ اسمَ رَبِّكَ الأَعلى ) وقالَ ( هُوَ العَلِيُّ ) قالَ ( إنَّهُ العَلِيُّ القَدِيرُ ).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;">فَعُلوُّ اللهِ سُبحَانَهُ وتَعالى لا يَتَمارى فِيهِ أَحدٌ ولا يَجُوزُ لِمُسلِمٍ أَن يَقُولَ سِوى ذَلِكَ. أَمّا أَن تَقُولَ كَيفَ؟ فَهَذا لَيسَ مَطلوباً مِنكَ.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;">قَد وَرَدَ حَدِيثُ آحادٍ وهوَ أَنَّ أَمَةً جاءَ بِها سَيُّدها لِيعَتِقَها إلى النَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَليه وسَلَّمَ فَقالَ لَها: أَينَ الله؟.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;">وَرَدَ هَذا الحَدِيثُ؛ حَدِيثُ آحادٍ ولَم يَرِد فِي أَيِّ مَكانٍ آخَر أَنَّهُ صَلّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ سَأَلَ أَحَداً هَذا السُّؤالَ ولا أَنَّ أَحَداً مِنَ السَّلَفِ كان يَسأَلُ هَذا السُّؤالَ. فَمِثلُ هَذِهِ الأَسئلَةِ لَيسَت مَطلُوبَةً ولَيسَت مَرغُوبَةً.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;">فَعَلَيكَ أَن تَقرأَ آياتِ الإثباتِ وآياتِ النَّفيِ؛ آياتِ إثباتِ العُلوِّ كَما هِي وآياتِ النَّفي ( لَيسَ كَمِثلهِ شَيءٌ ) وأَلا تَخُوضَ فِي مِثلِ هَذا. هَذا لَيسَ مِنَ الأُمُورِ العَمَلِيَّةِ. إنَّ اللهَ يَسأَلُكَ عَن أَعمالِكِ ولا يَسأَلُكَ عَن ذاتِهِ يَومَ القِيامَةِ.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;">فَعَلَيكَ أَن تُؤمِنَ بِها فَهَذا مَذهَبُ سَلَفِ الأُمَّةِ الذي لا شَكَّ فِيهِ كَما يَقُولُ الطُوفِيُّ: مَذهَبُ الإمامِ أَحمَدَ وسائرُ عُلَماءِ أَعيانِ السَّلَفِ إمرارُها كَما هِيَ مَعَ السَّكُوتِ.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;">فَلا يَقُولُ أَحَدٌ شَيئاً كَما يَقُولُ أَبُو نُعَيمٍ شَيخُ البُخاريَّ، وذَكَرَ هَذا الحافِظ ابنُ كَثِيرٍ عِنَدَ تَفسِيرِ قَولهِ تَعالى فِي سُورَةِ الأَعرافِ ( ثُمَّ استَوى عَلى العَرشِ يُغشِي اللَيلَ النَّهارَ ) يَقُولُ: نُمِرُّها كَما هِيَ مَعَ تَنْزِيهِ اللهِ سُبحانَهُ وتَعالى عَمّا يَتَبادَرُ إلى الأَذهَانِ؛ هَذا كَلامُ أَبِي نُعَيمٍ شَيخِ البُخارِيِّ وشَيخِ الإمامِ أَحمَدَ وشَيخِ يَحيى بنِ معين.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;">فَالخِلافُ حَولَ هَذا وإثارَةُ الجَدَلِ حَولَ المَكانِ وحَولَ الزَّمانِ؛ هَذا أَمرٌ لَم يَكُن مِن صَنِيعِ السَّلَفِ وهوَ مُخالِفٌ لَما عَلَيهِ السَّلَفُ.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;">فَلا تَقُل شَيئاً، اقرَأها كَما هِيَ فَقَط. وعَلَيكَ أَن تُؤمِنَ كَما آمَنَ السَّلَفُ دُونَ زِيادَةٍ ولا نُقصانٍ. واقرَأ فِي الإثباتِ عُلوَّ اللهِ سُبحانَهُ وتَعالى فَأَنتَ تَقُولُ فِي صَلاتِكَ: سُبحانَ رَبِيَ الأعلى. واقرَأ فِي النَّفي ( لَيسَ كَمِثلهِ شَيءٌ وهوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;">وهَذا المَطلُوب مِنكَ ولا تُجادِل فِي هَذا واللهُ أَعلَم.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;">[ الشيخ عبد الله بن بيه]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #073763; font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 16px;"><b><a href="http://binbayyah.net/arabic/archives/230" target="_blank">المصدر</a>: (</b></span><span style="color: #073763; font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 16px;"><a href="http://binbayyah.net/arabic/archives/230">http://binbayyah.net/arabic/archives/230</a></span></span><b style="color: #073763; font-family: arial, "times new roman"; font-size: 16px;">)</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 16px;">كل ما ينشر هنا لا يعبر بالضرورة عن رأي المختبر أو أعضائه</span></div>
</div>
</div>

هل يجوز السؤال أين الله؟ وهل هو عال فوق عباده؟ وهل هذا من التجسيم؟

هَل يَجُوزُ أَن نَسألَ بِقَولِنا: أَينَ اللهُ؟ وهَل هُوَ عالٍ فَوقَ عِبادِهِ؟، أَم أَنَّ ذَلِكَ مِنَ التَّجسِيمِ والعِياذُ باللهِ؟. ...

مزيد من المعلومات »

أطروحتي.. بوابة الأطروحات المغربية قيد التحضير

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 22px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6spwU-Y0B4PFNjH2GurlNbtx6KIKPVKEhJkVfxhQuh6q-2JeMuayejH74MpqzoBpFYVpj-eIi0sZtDbpVNmGkxF5db8OFzI2UDYn-ub-p29wUbm8pGTk59W9hkG64QYn05BohitSSAPjF/s1600/otro7ati.jpg" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6spwU-Y0B4PFNjH2GurlNbtx6KIKPVKEhJkVfxhQuh6q-2JeMuayejH74MpqzoBpFYVpj-eIi0sZtDbpVNmGkxF5db8OFzI2UDYn-ub-p29wUbm8pGTk59W9hkG64QYn05BohitSSAPjF/s1600/otro7ati.jpg" /></a> </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 22px;">ت<span style="font-family: "arial" , "times new roman";">م مؤخرا اطلاق موقع الكتروني يخص الأطروحات قيد التحضير في الجامعات </span></span><span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 22px;"><span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 22px;">المغربية<span style="font-family: "arial" , "times new roman";">. </span></span></span>ويأتي اعتماد المنصة الالكترونية "أطروحتي" (فهرس الأطروحات المغربية في طور التحضير)<span style="font-family: "arial" , "times new roman";"> - حسب و<span style="font-family: "arial" , "times new roman";">زارة التعليم العالي والبحث العلمي وتكوين الأطر -</span></span> في سياق تعزيز إرساء منظومة إعلام مندمجة خاصة بالبحث العلمي تيسر المعلومة وتسهل التواصل فيما بين الباحثين. حيث تتضمن قاعدة معطيات تتعلق بالدراسات في سلك الدكتوراه، وتتيح معلومات تهم بالأساس أسماء الباحثين، وعناوين الرسائل الجامعية، وتاريخ تسجيلها، وأسماء الأساتذة المشرفين على تأطيرها والمؤسسات المسجلة بها.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 22px;">كما أن إعطاء الانطلاق لهذه المنصة، التي تتوفر لحد الساعة على أكثر من 26 ألف عنوان أطروحة في مختلف التخصصات العلمية، ستفضي إلى تثمين البحث العلمي في مختلف جامعات المملكة والرفع من مردوديته ودعم الحكامة بهذا المجال، من خلال توجيهه نحو الأولويات الوطنية والبحث في مواضيع جديدة غير مستهلكة تخدم التنمية المستدامة ببلادنا<span style="font-family: "arial" , "times new roman";">.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 22px;"><span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-family: "arial" , "times new roman";">موقع أطروحتي: <a href="http://thesencours.imist.ma/" target="_blank">http://thesencours.imist.ma/</a></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://thesencours.imist.ma/search?query=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8&submit=OK" target="_blank"><span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 22px;"><span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-family: "arial" , "times new roman";">نموذج للبحث عن كلمة مفتاح (ال<span style="font-family: "arial" , "times new roman";">م</span></span></span></span><span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 22px;">غرب<span style="font-family: "arial" , "times new roman";">) - <span style="font-family: "arial" , "times new roman";">هنا - </span></span></span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 22px;"><span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><a href="http://thesencours.imist.ma/handle/123456789/97/browse" target="_blank">أطروحات مركز الدكتوراه الل</a></span></span></span><span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 22px;"><span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><a href="http://thesencours.imist.ma/handle/123456789/97/browse" target="_blank"><span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 22px;"><span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 22px;">غ</span></span></span>ات والتراث والتهيئة المجالية</a><span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><a href="http://thesencours.imist.ma/handle/123456789/97/browse" target="_blank"> - هنا - </a></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 22px;"><br /></span></div>
</div>
</div>

أطروحتي.. بوابة الأطروحات المغربية قيد التحضير

ت م مؤخرا اطلاق موقع الكتروني يخص الأطروحات قيد التحضير في الجامعات المغربية . ويأتي اعتماد المنصة الالكترونية "أطروحتي" (...

مزيد من المعلومات »

أليس منكم رجل رشيد..؟ !! - في مبادئ الرشد السياسي- يوسف المتوكل

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgz5-vFtPQfJV_wtZC0jziUSNabwmqbtJuk4dOTvnED87MxzVTku-WPZjxaMtfNR6SIjKFBVmj5dMiTvODLQg-M0MDFUdy8eR3pLFAPler2QlSZlAvqEonehhmll5q3eNnuPHVejqpzJ0v/s1600/rochd.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgz5-vFtPQfJV_wtZC0jziUSNabwmqbtJuk4dOTvnED87MxzVTku-WPZjxaMtfNR6SIjKFBVmj5dMiTvODLQg-M0MDFUdy8eR3pLFAPler2QlSZlAvqEonehhmll5q3eNnuPHVejqpzJ0v/s400/rochd.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
   <b>  من المبادئ التي اهتمت بها الدراسات والأبحاث في العلوم السياسية والفكرية هو "مبدأ الرشد"، وهو مبدأ أساسي في التدبير السياسي الرشيد، يدل – حسب الفيلسوف طه عبد الرحمن- على الانتقال والخروج من حالة القصور إلى حالة النضج، ويستند هذا المبدأ على ركنين أساسيين، الأول: الاستقلال عن كل وصاية أو سلطة تقيد الحق في التفكير والممارسة والتشريع، والثاني: الإبداع في الأفكار والنُّظم والقوانين على أساس القيم المشتركة. فالرشد هو ضد القصور؛ الذي أشار إليه إيمانويل كانط في جوابه عن سؤال: ما الأنوار؟ فقال: القصور هو: عجز الإنسان عن استخدام فهمه، دون توجيه الآخرين، وغياب القدرة على اتخاذ المواقف الشجاعة في استخدام الفهم، دون قيادة الآخرين. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>    وقد صدر عن الشبكة العربية للأبحاث والنشر، كتاب موسوم ب: "الرشد السياسي وأسسه المعيارية" لمؤلفه د. لؤي صافي، الذي حاول فيه إعادة الاعتبار للنظام السياسي الرشيد، الذي ارتبط في وجدان المسلم بنموذج الخلافة الراشدة، المؤسَّس على قيم العدل والشورى والمسؤولية الاجتماعية، التي رافقت الازدهار الحضاري. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>وسعى فيه إلى إعادة قراءة النماذج السياسية التاريخية قراءة معيارية؛ توظف القيم الكلية الممكنة التي سادت في تلك العصور، لتطوير رشد سياسي معاصر، يستجيب للمتطلبات الواقعية الحديثة، دون استنساخ تلك التجارب وتجريدها من سياقاتها التاريخية وخصوصياتها الثقافية، في نوع من استدعاء الغايات الكبرى التي بوّأت المجتمع السياسي التاريخي مكانة عالية، وأنزلته المنزلة العظمى بين الأمم.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>     ومن المعلوم أن الرشد، والإنسان الراشد، أو المرشد عموما، هو نتاج المجتمع والثقافة، أجمعت عليه قلوب الناس وأصواتهم، لأنه خير من يمثل مبدأ الرشد، وخير من يدبر أمورهم؛ سواء الدينية أو الدنيوية. فالراشد أو المرشد تحت هذا المعنى، قد يكون سلطانا أو ملكا أو رئيس دولة، وقد يكون عالما أو معلّما، وقد يكون أبا أو أما، وقد يكون مؤسسة دينية أو سياسية أو ثقافية أو إعلامية، ففي جميع تلك الأحوال؛ فإن القيام بالمسؤولية على أسس مبدأ الرشد حكما أو تعليما أو تربية أو تثقيفا هو الأساس في بناء مجتمع راشد.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>وذلك ما يؤكده قوله تعالى على لسان موسى حينما طلب التعلم، فقال: "<span style="color: #073763;">هَلْ اَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا</span>"(الكهف66)؛ فغياب الرشد والإنسان الراشد في أي مجتمع، وفي أي نظام سياسي واجتماعي، هو نقطة ضعف من شأنها أن تؤثر على منظومة القيم المجتمعية بأكملها، باعتبارها بوصلة الحكم السياسي الراشد. فالأزمات التي تعصف بالدول والمجتمعات المعاصرة، إنما أوتيت من غياب مبدأ الرشد والإنسان الراشد. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>وقد أجمعت مجامع اللغة العربية على أن مفهوم الرشد هو وصف لكل قول أو فعل تتحقق به كرامة الإنسان، وهو مرادف للتعقل؛ فالراشد هو العاقل، ومنه سنُّ الرشد، الذي ينتقل فيه الإنسان إلى مرحلة المسؤولية عن أقواله وأفعاله وسلوكياته، وهو يشير أيضا، إلى النضج النفسي والنظر العقلي، وقدرة الإنسان على ضبط عواطفه وشهواته ومنعها من الجنوح، وهذا المعنى استُخدم في القرآن الكريم على لسان نبي الله لوط عليه السلام، ليبان قيمته ومكانته الاجتماعية، حين قال لقومه: "<span style="color: #073763;">أليس منكم رجل رشيد</span>" (هود الآية 78).</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>     لا مندوحة أن الرشد هو تمثل جملة من المبادئ والقيم، التي تجعل من النظام السياسي يغلّب المصلحة العامة على المصالح الخاصة، وتكون الإنتاجية في المجتمع الراشد مظهرا من مظاهر الحرية، التي تسمح لأفراد بتطوير حياتهم وتحقيق طموحاتهم وإبداعاتهم، في أجواء من التعاون والتناصح. وهذه القيم في جوهرها هي الغايات الأساسية التي سعت الرسالات السماوية إلى تأكيدها وترسيخها في الحياة الاجتماعية. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>إن مفهوم الرشد ينبثق من منظومة قيم معيارية تعطي للكلمة مدلولها الحقيقي، في الممارسة السياسية المتحررة من المفاهيم المتداولة ذات السمعة السيئة؛ التي تدل على الاحتيال والخداع والنصب، التي ولّدتها نُظم وأنظمة تدّعي اعتماد مبدأ الشورى في شكله الديمقراطي الحداثي، لكنها تمارس في حقيقة الأمر طقوسا إجرائية فارغة من روح الشورى الحقيقية؛ كما هي حال الانتخابات في بعض الدول العربية، التي تذكرنا بالعصور الوسطى المظلمة؛ حينما تطلع علينا بنتائج خيالية تصل إلى ثمانين أو تسعين بالمائة من أصوات الناخبين. فالرشد هو قمة وعي الإنسان ونضجه، وصمام الأمان من الانجرار إلى الأوضاع السياسية الفاسدة، التي قد تؤول إليها حياة الأفراد والجماعات.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>    لقد أسهمت قيم الرسالة السماوية بشكل كبير في بلورة الأسس التي قامت عليها أول دولة في الإسلام بمفهومها الحديث، والتي تتغيا حماية الإنسان والدفاع عن مصالحه، دون الالتفات إلى انتمائه العقدي أو العرقي أو القومي؛ فأنسنة السياسة تعتبر من أسس الرشد السياسي، التي تحترم قيمة الإنسان وكرامته، بغض النظر عن قناعاته الدينية، فتحقق بذلك غاية الاجتماع الإنساني ومتطلبات العمران.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>إن الرشد السياسي ينبني على مبادئ انسانية واضحة، تتناول جوانب الحياة المجتمعية كلها، وتشمل السلوك الإنساني ظاهره وباطنه، تتحقق بها مصالح الإنسان وتحفظ كرامته؛ فالقرارات السياسية المتعلقة بالحياة العامة لابد وأن تنزل عند هذه المبادئ؛ وهو ما يعني ترشيد الحياة السياسية نحو بناء وعي إنساني راقي، يقوم على مبادئ أخلاقية مشتركة بين أفراد المجتمع. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>    ومن معالم الإنسان الرّاشد في حسن التدبير السياسي، قدرته على ضبط النفس؛ لاسيما في حالات الاستفزاز والتوتر، والنظر إلى عواقب الأمور ومآلاتها، والاتصاف بالحكمة في التعامل مع الناس، واحترام مشاعرهم وآرائهم ومصالحهم، والتواصل معهم، والإحسان إليهم. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>فالراشد يدرك جيدا كيف يتحكم بردود أفعاله، ويتأنى قبل إصدار أحكامه ومواقفه، ويتحاشى العواقب الوخيمة لتصرفاته، فيدرك كيف يتخلص من مشاعر الغضب والخصومة. وهو دائم التقويم لمنهجه ونظرته وحكمه على الآخرين، كما يحرص على مد جسور التعاون معهم. فمنتهى الرشد هو المداومة على طلب الصواب؛ فهو اجتهاد مستمر، وعمل متواصل لا يتوقف، بل يتطور مع تجدد القضايا والإشكالات السياسية والاجتماعية.  </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>     اليوم، يعد الرشد السياسي مطلب مجتمعي، يؤكد عليه التطور الحاصل في بنية المجتمع، وتحوله من مجتمع استهلاكي إلى مجتمع سياسي بامتياز، وهو تحد يواجه المجتمعات العربية والإسلامية عموما، التي تبحث عن النظام السياسي المجتمعي الذي يعبر عن خصوصياتها القيمية والوجدانية، ويمكّن من تطوير مجتمع يحفظ مصالح الأفراد وخصوصياتهم الدينية، دون التفريط بالحقوق المدنية والسياسية المشتركة، وفي مقدمتها مبادئ العدل والحرية والمشاركة والمساءلة لتطور الفرد والمجتمع.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>يوسف المتوكل</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>باحث في الفكر الإسلامي ومقارنة الأديان</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>عضو مختبر الدراسات الدينية والعلوم المعرفية والاجتماعية</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>كلية الآداب والعلوم الإنسانية سايس- فاس- المغرب</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: center;">
= = =</div>
<div dir="rtl" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: center;">
<span style="color: red;">المواد المنشورة هنا تعبر عن وجهة نظر أصحابها، ولا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر المختبر.</span></div>
</div>

أليس منكم رجل رشيد..؟ !! - في مبادئ الرشد السياسي- يوسف المتوكل

من المبادئ التي اهتمت بها الدراسات والأبحاث في العلوم السياسية والفكرية هو "مبدأ الرشد"، وهو مبدأ أساسي في التدبير...

مزيد من المعلومات »

محاذير تهميش مقررات التربية الإسلامية في منظومة التعليم والتربية والتكوين - أحمد الرزاقي

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUWjf7rHB7bdqHWpB9QaHv0UcHSRW1Ye4E_XHeLf6T269oBuypmEscdBKWG5WCrVOp0fjxIpvY9szVsbSXv7QZkryATwH3fr2gmGOCtJnVtmIsl0-1xp0tIdNtV7BrhXsrHpjIQ-e8FfjY/s1600/cordoba-182843_640.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUWjf7rHB7bdqHWpB9QaHv0UcHSRW1Ye4E_XHeLf6T269oBuypmEscdBKWG5WCrVOp0fjxIpvY9szVsbSXv7QZkryATwH3fr2gmGOCtJnVtmIsl0-1xp0tIdNtV7BrhXsrHpjIQ-e8FfjY/s400/cordoba-182843_640.jpg" width="400" /></a></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>ذ. أحمد الرزاقي</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>  إن تهميش مقررات التربية الإسلامية والتقليل من قيمتها وأهميتها معناه: تربية الناشئة على الجهل بحقيقة الشريعة وسماحتها ورحمتها للعالمين، أي الجهل بحقيقة الكتاب والسنة وبمقاصدهما الرامية إلى إسعاد الناس في الدنيا والآخرة.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية معناه: تجهيل الناشئة بحقيقة الاجتهاد الشرعي وبضوابطه وأهله وممن تؤخذ عنهم حقيقة الإسلام ومن ليس أهلا لذلك، فيختلط الحابل بالنابل، وبمعنى آخر إطلاق العنان للفوضى العارمة في الاجتهاد والتقول على الوحي ما لم يقصد وما لم يرمي إليه.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية معناه: تخريج ناشئة جاهلة بحقيقة الفتوى وضوابطها ومحاذيرها. وبحقيقة التعامل مع النوازل والمستجدات، جاهلة بحقيقة دينها ومعتقداتها، مهلهلة في تفكيرها غير قارة على مبدأ تعرف به من يستطع الدفاع عنه.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية معناه: ضرب في صميم التكوين الشرعي المتماسك المتبصر، بمعنى العمل على إفقاده البوصلة لدى الناشئة، وجعلها في تيه وعمى، لا تعرف معروفا ولا تنكر منكرا، لا تعرف ما تقدم ولا ما تؤخر.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية من شأنه أن يصنع التطرف المذهبي والفكري </b><b>إذا لم يتلقن التلميذ قبل بلوغه: المبادئ السمحة لديننا الحنيف، والقوانين الضابطة لفهم شريعته، والمؤطرة لحقيقتها، فلا شك أنه سيكون عرضة بغير مناعة مكتسبة لكل فكر متطرف، ولكل مذهب مغال.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>إن الوحدة المذهبية للمغرب عامل أساس في استقراره، واِلتفات الشعب المغربي على وحدته الوطنية، والتمسك بممثله الشرعي الواحد؛ بحكمة وتبصر؛ صاحب الجلالة أدام الله عزه، عبر التربية الإسلامية النبيلة، فروابط البيعة مرتبطة بالمعطى الديني الإسلامي؛ المتبصر غير الطائش؛ الوسطي غير المتطرف؛ الحكيم غير العابث، فأنظروا رحمكم الله إلى تهميش مقررات التربية الإسلامية أيخدم هذا أم يخرمه؟</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>فما يكون لكم من قيود على إنسان حرم التربية الحسنة، والتبصر بدين في صباه؛ يوم يكون راشدا، وقد يختار العنف أو التطرف أو الإرهاب أو الإلحاد أو البوذية أو الشيعة أو التدين بطريقة غير طبيعية في المغرب، وغير معتادة وغير ملائمة. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>هل يستطيع القانون أن يحاصره؟ وحاصر القانون ذلك أم لا، ظهر له ذلك أو خفي عنه، ماذا ينفع القانون إذا تسلل من بين أيدينا مغربي، وجنح إلى العنف، أو التطرف أو الإرهاب، أو أن يكون سلبيا في مجتمعه.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية في المدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية مصنع لكل بلية، وبؤرة لكل تطرف، وتكثير للسلبيين في المجتمع، وتهديد للتماسك الحقيقي المتكامل للمجتمع المغربي.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>إن تهميش المقررات تحكُّم في دمقرطة التعليم، إذ ان تربية الأبناء مسؤولية جسيمة تقع على عاتق المسؤولين، لكن بغير حساسية سياسية مغرضة، نعلم أبناء الوطن على قدر المساواة؛ كل ما يخدم أهداف ميثاق التربية والتكوين وعلى رأسها إخراج مواطن صالح لنفسه ولأسرته ولوطنه ولأمته وللإنسانية جمعاء، مواطن يحب الحياة ويعمل على إعمارها، مواطن يتعايش مع غيره ويحب السلام والسلم. </b><b>وترك الخيار لأبناء الوطن بعد رشدهم ومعرفة مصالحهم الخادمة لهم ووطنهم في أن يختاروا أي شعبة من الشُعَبِ شاؤوا؛ الطب أو الهندسة أو الفيزياء أو الدراسات الإسلامية أو الشريعة والقانون أو الفلسفة القانون الخاص أو العام، أو اللغة العربية، أو اللغة الأمازيغية، أو أي لغة إنجليزية، أو فرنسية، أو اسبانية... أو التكوين المهني أو يتمموا دراستهم خارج الوطن شريطة أن تكون أهداف توجهاتهم تخدم نفس الأهداف الوطنية والمجتمعية والإنسانية لترسيخ دمقرطة التعليم باحترام إرادة الطالب لأنه راشد.أم أن تحجر على التلاميذ وعلى آبائهم بتضيق الخناق على مادة تعتبر من أهم الثوابت الوطنية، ومن أكثر المواد عبر التاريخ خدمة للوطن والمواطنين، فهذا تحكم وسوء تقدير.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية في المدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية: يضطر الآباء وأولياء الأمور إلى تعليم أبنائهم مبادئ الدين الإسلامي؛ بطريقة غير مضبوطة ولا متحكم فيها، بأنفسهم أو عبر معلمين أو فقهاء، قد يكونون في المستوى وقد لا يكونون كذلك، وهذا عين الفوضى في التربية والتكوين، وتملص من المسؤولية الواجب على الدولة توفيرها ورعايتها والاهتمام بها. وحق لكل مواطن أن يتعلم مبادئ دينه ويعلم حقيقة عقيدته وأحكام شريعته ومقاصدها وسماحتها وتسامحها وحقيقة مصدرها وربانية تعاليمها. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية في المدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية: يضطر جمعيات المجتمع المدني القانونية أن تضاعف جهودها من أجل سد الخصاص بطريقة قد تكون عشوائية، أو إديولوجية، أو سياسية؛ بعيدة عن نبل العلم والتدريس، وحقيقة التربية على المواطنة الحقة وأهدافها وغاياتها.  </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية في المدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية: بؤرة لصناعة العشوائية، والارتجال في تعليم مبادئ الإسلام، وتضارب في اجتهادات غير مضبوطة وغير ممنهجة، ثم إنه ضرب من العبث بميثاق التربية والتكوين وبأهدافه ومراميه.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>أيها المسؤولون: إذا كنا متيقنين يقينا لا مجال فيه للشك أن ديننا بعيد كل البعد عن الإرهاب، وعن العنف والتطرف، فلماذا لا نعمد إلى تدريس حقيقته وجوهره والتربية على مبادئه السامية، بكل ثقة في علمائنا الحكماء؛ الغيورين على هذا البلد الحبيب إلى قلوبنا، الذين يتنفسون الوطنية الصادقة من أعماق جوفها وتسري دما في عروقهم، هل لأن شخص شاذ دُسَّ في المنتسبين للتربية الإسلامية ارتكب عنفا أو جنح إلى إرهاب؟ نهمش مقررات التربية الإسلامية أو نبدل اسمها، أو نتبرأ من حقيقتها وفضلها على العالمين.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>هل كل أستاذ محسوب على مادة ارتكب حماقات أو جار وتعدى أو اِلتحق بإرهاب أو دعا إلى نعمد إلى تهميش مقررات ما كان يدرس من مقررات مادته؟</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>كم من أشخاص محسوبين على الرياضيات أو الفيزياء أو الفلسفة أو العلوم الطبيعية اعتنقوا الفكر الارهابي المشؤوم؟ هل هذا يعني أنهم تأثروا بما يدرسون من موادهم العلمية؟</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>إن القضية تحتاج ضرورة إلى رؤية متكاملة، ومنهج علمي دقيق، وإحصاءات علمية نزيهة، لتحديد المسؤول عن صناعة التطرف والعنف والإرهاب، والكراهية، والعنصرية المقيتة، التي ما دخلت مجتمعا إلا ونخرته وجعلته كالصريم.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b> ولنتساءل متى ظهرت هذه الآفات المشؤومة في تاريخ المغرب؟ وأي عرق مازال يغذيها ويمد أوصالها؟ متى ظهر فكرة الالتحاق بالإرهاب في التاريخ المغربي؟ وكيف بدأ؟ مَنْ ذا الخائن المستفيد من ذلك؟</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>منذ قرون والقرويين يشع بالعلم والعلماء وبمختلف العلوم الشرعية الدقيقة والمتخصص والعميقة جدا؛ هل كان هناك عنف أو إرهاب أو تطرف؟</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>بل كان الانفتاح والحوار والتواصل وصناعة التعايش بين الأمم، وتدريس الناس من مختلف الديانات، مختلف العلوم، دون أن يحدث أدنى ضجيج، أو أدني مشاجرة، بل كان المسيحي يأكل على مائدة واحدة؛ إلى جانب المسلم، ويدرس على شيخ واحد، في مكان واحد،  ولم يقع بينهم أدنى صراع، وليس عندهم أدنى مشكل، ولم يصنع العنف أو الإرهاب. لا لشيء إلا أن مقررات التربية الإسلامية في القرويين كانت هي العمدة وهي الأساس إلى جانب الهندسة والطب والرياضيات والفيزياء والفلسفة وعلم الفلك… </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>فالطبيب يدرس التربية الإسلامية، والمهندس يدرسها والفيلسوف والفزيائي والمؤرخ كلهم يدرسون قسطا من التربية الإسلامية، إلى جانب تخصصاتهم الأساس والعمدة عندهم، ولم يكن مشكل العنف أو التطرف أو سوء الفهم لشريعة المبعوث رحمة للعالمين.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>إن التاريخ يؤكد أنه كلما همشت مقررات التربية الإسلامية أو ضعفت مناهجها أو لم يُعتنى بها العناية اللازمة؛ تفش الجهل بحقيقة الإسلام وسماحته ورحمته، فتنتشر كل بلية وانحراف وتطرف وعنف ... لسوء فهم الشريعة، وغياب العناية بتدريسها والاِلْتفات إلى مقاصدها وأسرار أحكامها وأهدافها النبيلة وغاياتها الحكيمة.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>أيها المتحمسون إلى تهميش مقررات التربية الإسلامية بدل تصحيح مناهجها والعناية اللازمة المتبصرة في إصلاحها وتوسيع مدارك التلاميذ بها وبأحكامها وبالغايات منها، وأسرارها ومقاصدها، عبر مقررات بيداغوجية جادة، وحاسمة للتواصل الفعال والإيجابي بين الأستاذ المدرس والمتعلم التلميذ، وإعطائها متسعا من الساعات، والمعامل أكثر مما هي عليه الآن، وتدريس وجهها المشرق الحامل لراية الإعمار والتقدم الحضاري والتواصل الإنساني الحاث على التعايش، والحوار البناء، والوطنية  المتماسكة. والاِهتمام بالتكوين المستمر، والمتطور والمتبصر، والمواكب للمستجدات، لأساتذتها المدرسين، ومن حيث التكوين المستمر والمواكبة الفعالة لمعلوماتهم البيداغوجية والعلمية والمنهجية، أكثر من غيرهم لأنهم أمناء على حقيقة الدين في التعليم.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>أيها المتحمسون إلى تهميش مقررات التربية الإسلامية فلتغلبوا الحكمة والتعقل والبصيرة فإن التاريخ حسيب.  أنظروا رحمكم الله إلى أهمية التربية الإسلامية في دنياكم؛ واستقرار وطنكم؛ وخصوصية ثقافة وطننا الحبيب، ولتنظروا إلى مستقبل أبنائكم وأحفادكم، وأنظروا إلى الإسلام الرحمة والحياة لا إلى تدين البغض والموت، لتنظروا إلى الإسلام الإيجابي في الحياة قبل الموت، لا إلى تدين السلبية والفناء، ولتنظروا ما للإسلام من إيجابيات كثير لا تعد، على الناس جمعاء، وعلى الخلق كافة، حتى لا نخسر ما خسره العالم بانحطاط المسلمين، وتخلفهم أكثر مما نحن فيه، ولنتنافس في إظهار حقيقة الإسلام ومقاصده بكل موضوعية وصدق وضمير.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>إن تهميش مادة التريبة الإسلامية صناعة للفوضى العارمة؛ في فهم الشريعة؛ وفتح لباب التقول عليها لمن شاء ما شاء، ما لم تقصد ولم ترمي إليه، إن التهميش لمادة التريبة الإسلامية صناعة للتشدد والاِنغلاق إنه صناعة للميوعة والانحلال.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>إن تهميش مادة التريبة الإسلامية صناعة للعنف والطائفية في غياب التربية الإسلامية الحقيقية.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>إن تهميش مادة التريبة الإسلامية مساهمة في صناعة الإرهاب بسوء الفهم للإسلام وتعاليمه، واستغلال لمواقفه النبيلة الإنسانية، بتوظيف لمصطلحات خاطئة لا علاقة لها بالإسلام ولا بالوحي الإلهي ولا بالهدي النبوي، المتسامي عن كل سوء ومكروه. وتوظيفها توظيفاً مغرضاً بعيداً حقيقة الشريعة وقواعدها وكلياته الشرعية ومنطقها الواقعي، ورسالتها النبيلة ورحمتها الشاملة. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>إن تهميش مادة التريبة الإسلامية غياب لحقيقة الإسلام الوسطي المعتدل الذي تتلقاه الناشئة في المدارس الرسمية، والذي كان عمدة المغاربة من قرون، وعقيدتهم الراسخة التي لا يحيدون عنها، بمعنى أن الإسلام الوسطي المعتدل صار عقيدة لدى المغاربة؛ بأحكامه وأخلاقه وآدابه وسلوكه ومعتقده، وعباداته ومعاملاته. إن تهميش مادة التريبة الإسلامية: ارتماء في أحضان الأخر شرقيا كان أو غربيا.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>إن تهميش مادة التريبة الإسلامية فُقْدانٌ وتفريط في الهوية المغربية الأصيلة، وخصوصيتها المتميزة الوسطية المعتدلة. إن تهميش مادة التريبة الإسلامية فقدان للمناعة المكتسبة لدى الأجيال القادمة.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
= = =<br />
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: red;">المواد المنشورة هنا </span></b><b><span style="color: red;">تعبر </span></b><b><span style="color: red;">عن وجهة نظر أصحابها، و</span></b><b><span style="color: red;">لا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر المختبر.</span></b></div>
</div>
</div>

محاذير تهميش مقررات التربية الإسلامية في منظومة التعليم والتربية والتكوين - أحمد الرزاقي

ذ. أحمد الرزاقي إن تهميش مقررات التربية الإسلامية والتقليل من قيمتها وأهميتها معناه: تربية الناشئة على الجهل بحقيقة الشريعة وسما...

مزيد من المعلومات »

آيات وتأملات (2) : موسى وفرعون

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI4jO-ZVNJXRXeJXttpcQ2PSzeugZLnO5Ao58KYrCvfCJvI9GuZ2Zs8jKUWT1S0N7VJ8RlLxkV9KJ5RiZlX5aMeXIZgV2MK0LbJ8jCef0cm_BsFqkV3hZmpF9-y8-eENV-2A8UyhQV4g5v/s1600/ta2amolat.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI4jO-ZVNJXRXeJXttpcQ2PSzeugZLnO5Ao58KYrCvfCJvI9GuZ2Zs8jKUWT1S0N7VJ8RlLxkV9KJ5RiZlX5aMeXIZgV2MK0LbJ8jCef0cm_BsFqkV3hZmpF9-y8-eENV-2A8UyhQV4g5v/s400/ta2amolat.jpg" width="400" /></a></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>قال الله تعالى :</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>{<span style="color: #073763;"> وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنْ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ. قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ. قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ. وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ. وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ. قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ. فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ. أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ. قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ. وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنْ الْكَافِرِينَ. قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنْ الضَّالِّينَ. فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنْ الْمُرْسَلِينَ. وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ. قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ. قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إنْ كُنتُمْ مُوقِنِينَ. قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ. قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمْ الْأَوَّلِينَ. قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمْ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ. قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ. قَالَ لَئِنْ اتَّخَذْتَ إِلَهًَا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنْ الْمَسْجُونِينَ. قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِين. قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنْ الصَّادِقِينَ. فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ. وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ. قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ. يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ</span> } .( سورة الشعراء، الآيات9-34).</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>يمكن أن نقسم هذا المشهد الحواري إلى فصلين: </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>أولهما: فصل ما قبل الحوار الفعلي بين موسى وفرعون (من الآية10 إلى الآية15).</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>والثاني: فصل في إطار الحوار والمناظرة بين موسى وفرعون(من الآية16 إلى الآية35).</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>أما الفصل الأول فيعتبر مقدمات ضرورية للمناظرة المرتقبة، وبتأمل هذه المقدمات نستخلص ما يلي:</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>ضرورة امتلاك عناصر القوة، أو – بتعبير آخر- ضرورة الإعداد الكامل قبل الدخول في أية عملية حوارية، تأسيا بموسى عليه السلام في قصته هذه مع فرعون، إذ تمثلت عناصر القوة بالنسبة إليه في أخيه هارون، وفي استجابة الله تعالى لدعائه وحل عقدة لسانه، وكذا في معجزة العصا واليد البيضاء، وهو إعداد تام ومتكامل.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>الحرص على انتصار الدعوة والفكرة، لا الحرص على انتصار الذات وظهورها، ذلك أن موسى عليه السلام لما طلب من الله عز وجل أن يرسل معه أخاه هارون كان يخشى على الرسالة أن تتوقف بقتله من لدن فرعون لذلك أراد أن يرافقه هارون حتى إذا قتلوه حمل أعباء الدعوة بعده.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>استشعار معونة الله ومعيته من قِبَل الداعية المحاوِر، حتى يقوى على مجابهة المواقف الحرجة، ويتمكن من تجاوز كل العراقيل والصعاب التي قد تعترضه في طريق تبليغ دعوة الحق، وهذا واضح في قوله تعالى لموسى عليه السلام: [<span style="color: #0b5394;"> قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون</span>]، وفي ذلك مزيد من الدعم لشرط الثقة بالنفس الذي يعتبر من أهم شروط الحوار الناجح.. الثقة التي تحفظ للأفكار والاجتهادات البشرية نسبيتها، لا الوثوقية الزائدة التي تؤمن بإطلاقية الرأي وتخطِّئ الآراء الأخرى.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>أما الفصل الثاني من الحوار حيث المناظرة الفعلية بين موسى وفرعون، فنخرج منه - بعد التأمل والدراسة- بمجموعة من القواعد والخلاصات هي كالآتي: </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>على المحاوِر أن يدرك طبيعة المحاوَر ونفسيته ويحاوره بناء على ذلك، فموسى عليه السلام في حواره مع فرعون بدأ أول ما بدأ بالعزف على الوتر الحساس بالنسبة لفرعون، أو على العقدة القائمة في نفسه وهي ادعاؤه الربوبية، لذلك خاطبه بقوله: [ <span style="color: #0b5394;">إنا رسول رب العالمين</span> ] ، وانظر كيف عبر بصيغة المفرد "رسول" عوض "رسولا" دلالة على وحدة الرسالة، وإن تعدد المرسَل. فمعرفة شخصية المحاوَر إذاً تساعد على ترتيب أولويات الحوار معه، وتحديد ما ينبغي تقديمه ضمن هذه الأولويات وما ينبغي تأخيره، كما تيسر الاهتداء إلى أليق أسلوب في مخاطبته والتواصل معه.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>وتأمل معي رد فرعون على موسى عليه السلام عندما خاطبه بقوله: [ <span style="color: #0b5394;">إنا رسول رب العالمين</span> ]، قال: [ <span style="color: #0b5394;">ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين، وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين</span> ]، فعوض أن يطلب من موسى إقامة الدليل على دعواه بأن هناك ربا للعالمين، سارع إلى إبطال هذه الدعوى بطريق الطعن والتكذيب.. وهذا ما يعرف في أدبيات المناظرة بـ"الغصب"؛ وهو من الأمور التي لا يجوز للمناظر أن يرتكبها في المناظرة. قال حبنكة الميداني في تعريف الغصب وبيانه: «الغصب: هو أخذ المناظر وظيفة الاستدلال على بطلان دعوى للخصم، قبل أن يترك له فرصة إقامة الدليل عليها.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>فكل ما صح للسائل أن يمنعه (أي:أن يطلب من المعلِّلِ إقامة الدليل عليه) فإن استدلاله على بطلانه غصب ممنوع، فإذا أقام السائل الدليلَ على إبطال الدعوى التي قدمها المعلل، قبل أن يسمح له بإقامة الدليل على صحة دعواه، فهو غاصب لحق خصمه. وكذلك إذا أقام السائل الدليل على إبطال مقدمة من مقدمات دليل المعلِّل، قبل أن يسمح له بإقامة الدليل على صحة هذه المقدمة فهو غاصب لحق خصمه، ومقدمات الدليل لا تخرج عن كونها دعاوى قابلة للمنع». (ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة، ص452)</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن في قول فرعون [ <span style="color: #0b5394;">ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين، وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين</span> ] مغالطة وهي من نوع المغالطات الناشئة عن "تجاهل المطلوب" (نفسه، ص309) ؛ «ويتحقق هذا بالهروب من الاستدلال على المدعَى، إلى إقامة الدليل على غيره مما يلتبس به، للإيهام بأن المستدل قد قدم الدليل على المطلوب» (نفسه، ص309)، ومنه: «هروب المغالِط من إقامة الحجة على المدعى، إلى الطعن في شخص خصمه، وهذا في حقيقته هروب من منهج الحجة إلى بذاءة الشتائم» (نفسه، ص309). وهذا ما فعله فرعون ليغطي عن ضَعف حجته، حيث لجأ إلى الطعن في شخص موسى عليه السلام، وهي طريقة مذمومة في الحوار والمناظرة.. لكن كيف كان رد موسى عليه السلام على فرعون لما عيره بقتل النفس، قال:  [ <span style="color: #0b5394;">فعلتها إذاً وأنا من الضالين</span> ]، وهذا يحيلنا على أدب رفيع في الحوار والمناظرة وهو الإقرار بالخطأ من غير مكابرة ولا معاندة، وكما يقول مصطفى العدوي في كتابه "أدب التخاطب": «فاعترافك وإقرارك بالخطأ لا يجعل لخصمك عليك سبيل، ثم إنه يوقف الجدل في باب قد يُفتح ويستمر، ثم إنك قد تلتمس عفو الناس بعد عفو الله بإقرارك بالخطأ واعترافك به».("أدب التخاطب"، ص123)</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>كما أننا نستفيد من رد موسى عليه السلام على فـرعون لما سألـه : [ <span style="color: #0b5394;">ما رب العالمين</span> ] ؟ – وأداة الاستفهام "ما" هنا تدل على أنه طلب معرفة حقيقة الرب- فقال موسى:[ <span style="color: #0b5394;">رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين</span> ]، أن الذي يجب أن يحكمنا في حواراتنا مع الآخرين هو البعد المقاصدي، فنقف عند حدود ما فيه مصلحة أو من ورائه فائدة، ونصرف الإجابة إلى هذا الاتجاه تجنبا للجدال العقيم، وهو ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم مع من سألوه عن الأهلة: ظهورها، ونموها، وتناقصها، ما بالها تصنع هذا؟ فوجهه الله تعالى إلى صرف الإجابة إلى ما هو أهم وعملي في حياتهم بقوله: [ <span style="color: #0b5394;">قل هي مواقيت للناس والحج</span> ].</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>ثم تأمل معي قول فرعون: [ <span style="color: #0b5394;">إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون</span> ]؛ إنها دعوى تحمل في طياتها تناقضا وتعارضا صريحين، إذ كيف يستقيم أن يكون موسى رسولا ومجنونا في الوقت ذاته.. ومنطق العقل السليم يجزم أن من شروط الرسول أن يكون عاقلا فطنا؟! </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>«ونظير ذلك قول فرعون عن موسى عليه السلام حينما جاءه بسلطان مبين من الحجج الدامغة والآيات الباهرات: [ <span style="color: #0b5394;">ساحر أو مجنون</span> ]. وقد قص الله علينا ذلك بقوله في سورة (الذاريات51): [ <span style="color: #0b5394;">وَفِي مُوسَى إِذ أَرْسَلْنَاهُ إلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (38) فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَو مَجْنُون</span>(39) ].</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>وهذان أمران يكادان يكونان متضادين، فمن غير المقبول منطقيا أن يكون الشخص الواحد ذو الصفات الواحدة، مترددا بين كونه ساحرا وكونه مجنونا، وذلك لأن من شأن الساحر أن يكون كثير الفطنة والذكاء والدهاء، وهذا أمر يتنافى مع الجنون تنافيا كليا، فكيف صح في فكر فرعون هذا الترديد بين كون موسى ساحرا وكونه مجنونا؟ إن في كلامه هذا لتهافتا ظاهرا يسقطه من الاعتبار لدى المناظرة، فهو لا يستحق عليه جوابا، وهو يُشعر بأن فرعون يتهرب من منطق الحق، ويطلق عبارة يغشي بها على الملأ من حوله، حتى لا يفتضح أمامهم بانتصار موسى عليه بالحجة».( ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة، ص368) </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>أضف إلى ذلك أن ما احتج به فرعون على موسى عليه السلام: [ <span style="color: #0b5394;">إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون</span> ]، هو من قبيل ما أدرجه حبنكة الميداني في تصنيفه للحجج تحت مسمى "الحجة الباطلة"، بل هو من نوع الحجة الباطلة القائمة على المغالطة لا على الغلط؛ يقول: «وإذا كانت مقدمات الحجة قائمة على خطأ مقصود مغلف بما يوهم أنه حق، من أجل التمويه والتضليل، فهي (مغالطة) من المغالطات، والغرض منها إبطال الحقائق؛ ويصطنعها أهل الباطل، وهي محرمة في الإسلام».( نفسه، ص304)</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>لما قال فرعون عن موسى عليه السلام: [<span style="color: #0b5394;"> إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون</span> ]، أجاب موسى قائلا: [ <span style="color: #0b5394;">رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون</span> ]. ولابد هنا لكل ذي عقل من الالتفات إلى أمرين:</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>الأمر الأول: أن موسى عليه السلام لم يثنه ولم يصرفه استهزاء فرعون وسخريته وتهديده عن هدفه المنشود، وهو بيان الحق والانتصار للدعوة، لذلك لم ينفعل ولم يتوتر من بداية الحوار إلى نهايته، وعندما اتهمه فرعون بالجنون رد ببساطة وهدوء: [ قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون ]، وهذا خُـلُق أساس، وتقنية رائعة في الحوار أن يتحلى المحاور بالأناة وربط الجأش، حتى لا يتم العدول عن الموضوع الرئيسي للحوار إلى معارك هامشية، كما يلوح جليا من خلال ردود موسى عليه السلام على استفزازات فرعون.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>وهذا هود عليه السلام عندما قصد قومه إهانته بقولهم: [ <span style="color: #0b5394;">إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ</span> ]، أجاب متمسكا بالموضوع الأصلي في دعوته ورسالته: [<span style="color: #0b5394;"> إنّي أُشْهِدُ الله وَاشْهَدُوا أنّـي بَرِئ مِمَّا تُشْرِكُونَ مِن دُونِه</span> ].</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>والطريقة ذاتها سلكها نوح عليه السلام قبل موسى وهود عليهما السلام لما خاطبه قومه قائلين:[ <span style="color: #0b5394;">مَا نَرَاكَ إلاّ بَشَراً مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إلاَّ الذينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْي. وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِين</span> ]، فلم يغضب ولم يثر ولم يرد الصاع صاعين وإنما أجاب بهدوء: [ <span style="color: #0b5394;">قَالَ يَا قَوْمِ أَرَايْتُم إن كُنْتُ على بَيِّنَةٍ من رَّبِّي وآتَاني رَحْمَةٍ مِن عِندِهِ فَعَمِيَتْ عليكم أَنُلْزِمُكُمُوها وأنتُم لها كارِهُون </span>].</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>الأمر الثاني: تلك الإشارة اللطيفة في قول موسى عليه السلام:  [ <span style="color: #0b5394;">إن كُنتُمْ تعقلون</span> ]، فهي تستبطن ردا مناسبا على اتهام فرعون له بالجنون: [ <span style="color: #0b5394;">إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون</span> ]، وفي الوقت ذاته تختزن أدبا جما في الرد على المستفز. ثم إن هذه اللمحة السريعة والإشارة اللطيفة جاءت بعد استمرار عزف موسى عليه السلام على الإيقاع نفسه في إثبات الربوبية لله وحده ونزعها عمن سواه وهو الموضوع الأصلي في حواره مع فرعون، مما يميط اللثام عن تقنية أخرى في الحوار لا تقل روعة وأهمية وتتمثل في مراعاة موقف المحاوَر وأخذه بعين الاعتبار أثناء محاورته ومراجعته، دون إغفال الموضوع الأصلي للحوار طبعا. لأننا إذا أغفلنا الموضوع الأصلي في الحوار وانسقنا مع الهوامش والجزئيات التي قد يثيرها المحاوَر بقصد أو بغير قصد نكون قد ضيعنا القصد الأصلي من الحوار وضللنا السبيل في متاهات لا قيمة لها ولا نهاية، وفتحنا على أنفسنا جبهات نحن في غنى عنها. كما أننا إذا لم نبال بما يثيره الآخر وعشنا في غربة تامة عما يطرحه، ولو على سبيل استفزازنا وصرفنا عن جوهر النقاش والحوار، نكون أشبه بمن يحاور نفسه، وقد يفهم ذلك على أنه عجز وضعف. فالمسألة إذا تحتاج إلى أن توضع في ميزان دقيق يحفظ لها توازنها بين التركيز على الموضوع الأصلي في الحوار أو ما يعبر عنه بمحل النـزاع مع الأخذ بعين الاعتبار ما يصدر عن الطرف المحاوَر وحُسن توظيفه –وإن كان هامشيا- في اتجاه خدمة الموضوع الأصلي متى أمكن ذلك على أن لا يصبح طاغيا ومهيمنا على أجواء الحوار.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>فالمزاوجة إذا بين التركيز على القصد الأصلي من فتح باب الحوار مع الآخر، مع التفاعل مع منطوقه وإقامة الاعتبار لاعتراضاته وحسن التعامل معها من أهم تقنيات الحوار والتواصل الناجحين.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>انظر كذلك إلى قول فرعون [ <span style="color: #0b5394;">لَإِنْ اتَّخذتَ إلهاً غيري لأجعلنَّكَ مِنَ المسجونين</span> ]، وانظر إلى ما قابل به الآيات الباهرة التي ظهرت على يد موسى عليه السلام في الأخير حيث [ <span style="color: #073763;">قال للملأ حَوْلَهُ إن هذا لَساحِرٌ عليم. يريد أن يخرجكم مِن أرْضِكُم بِسِحْرِه فماذا تامرون </span>]. إنه مسلك آخر من المسالك الفاسدة في المناظرة، ويُعرف هذا المسلك عند أهل هذا الفن بـ"المكابرة"، وقد تناولها حبنكة الميداني في "ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة" بالتعريف قائلا: «المكابرة: هي المنازعة لا لإظهار الصواب، ولا لإلزام الخصم، ولكن لإظهار الفضل.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>فمن المكابرة منع البديهيات وعدم التسليم بها. ومن المكابرة عدم التسليم بالتصديقات النظرية التي أقام المعلل عليها دليلا صحيحا لا يتطرق إليه الخلل بوجه من الوجوه. ومن المكابرة منع الدليل جملة واحدة، أو منع مقدمة غير معينة منه. ومن المكابرة نقض دليل بلا شاهد.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>والمكابرة وظيفة مردودة لا تسمع ولا تقبل، والمكابر يحكم على نفسه بالهزيمة في حلبة المناظرة».( "ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة"، ص454 ).</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>من أهم التقنيات المستفادة أيضا من هذا الحوار: التدرج في إقامة الدليل والحجة، وعدم إدراج كل البراهين والحجج دفعة واحدة، بل الاقتصار على الضروري منها حسبما يتطلبه الموقف وتقتضيه الحاجة إلى البيان والإقناع أو الرد، فهذا موسى عليه السلام ترك أمر معجزاته جانبا ولم يظهرها إلا في الوقت المناسب عندما هدده فرعون بالسجن. وهذه التقنية في الحوار تنسجم تماما مع الحكمة التي تقول: "ليس كل ما يعرف يقال، وليس كل ما يقال حان وقته، وليس كل ما حان وقته حضر أهله". </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>الإبلاغ في إقامة الحجة، فقد رأيت كيف عدد موسى عليه السلام البراهين والحجج، وفصلها تفصيلا، فمن حجج قولية تستند إلى قواعد التفكير القويم، ومنطق العقل السليم، إلى أخرى حسية وملموسة لم يقتصر فيها على معجزة العصا بل أتبعها بمعجزة اليد التي أخرجها فإذا هي بيضاء للناظرين.. وهو أسلوب بديع في الحجاج خصوصا إذا كان المحاوَر عنيدا مكابرا. ويكفي أن سالك هذا الأسلوب قد تأسى بالله سبحانه وتعالى الذي أبلغ في إقامة الحجة على ما خاطب به الخلق، فأنزل القرآن برهانا في نفسه على صحة ما فيه، وزاد على يدي رسوله عليه الصلاة والسلام من المعجزات ما في بعضه الكفاية.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>ومن ثمار هذا الأسلوب إقناع الطرف المحاوَر، أو كشف عناده وتعنته: [ <span style="color: #0b5394;">لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيِىَ عَنْ بَيِّنَة وإنّ الله لَسَميعٌ عليم</span> ].</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>«الإيمان العميق بأن الإنسان مهما طغى وتجبر وابتعد عن الله فإنه يظل متحسسا لدعوات الحق ومعاني الخير من خلال الدوافع الخيرة المنطلقة من فطرة الله التي فطر الناس عليها، الراقدة في أعماقه، المستيقظة –في بعض الحالات- على صوت خير، وكلمة حلوة، تنفتح عليها الروح في حالة الهدوء والتأمل.. ولذا فإن علينا أن نلقي إلى كل إنسان –مهما كانت درجة انحرافه- بالكلمة الحلوة والصوت الخير المملوء بالمحبة، فربما يلتقيان بالجو الروحي الهادئ الذي يكون منفتحا على الهداية من خلال ذلك كله... وربما كان هذا هو السر في التوجيه الإلهي لموسى وهارون أن يتحدثا –مع فرعون- بالقول اللين، أملا في أن يتذكر بتذكيره بمعاني الخير، وفي أن يخشى بتخويفه من المصير المظلم الذي يستقبله عند الله إذا استمر في طريقه المنحرف في أجواء الضلال». ( "الحوار في القرآن" ، حسين فضل الله، ص270).</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>الحوار قد يستفيد منه غير المعني به أو الموجه إليه مباشرة –كما هو الشأن بالنسبة لمن آمن مع موسى عليه السلام ومنهم السحرة- الشيء الذي يبعث الداعية على التفاؤل دائما وعدم الاستسلام لليأس، مهما تكن النتائج الظاهرة للحوار، مادام القصد هو الله تعالى، ونصرة الحق. والثابت أن الله تعالى لا يضيع عمل المخلصين المجتهدين في تحري الشرع، لا من حيث إظهار عملهم في الدنيا والتمكين لطريقتهم، ولا من حيث مكافأتهم في الآخرة بأحسن ما كانوا يعملون.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><a href="http://www.theo-cogn.com/search/label/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3%20%D8%A3%D9%88%D9%87%D9%86%D8%A7"><span style="color: blue;">د.إدريس أوهنا</span></a>، أستاذ أصول الفقه ومقاصد الشريعة بكلية الآداب سايس، فاس / المغرب.</b></div>
</div>

آيات وتأملات (2) : موسى وفرعون

قال الله تعالى : { وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنْ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ. قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ. قَالَ رَبِّ...

مزيد من المعلومات »

آيات وتأملات

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGtJr0Z6B3GIORl4o9d83SNZBaL9l-Z2HUKHGDyHj59gY0yUB1qla46qLlGbBI1G4R6S3NuspiH9huusJdAfn1sHcoobl4DIruSfcUzpx0-XjyfYy17xlp_uVm3jKHizYg2cCjIvZKMd7o/s1600/nepal-1309205_960_720.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGtJr0Z6B3GIORl4o9d83SNZBaL9l-Z2HUKHGDyHj59gY0yUB1qla46qLlGbBI1G4R6S3NuspiH9huusJdAfn1sHcoobl4DIruSfcUzpx0-XjyfYy17xlp_uVm3jKHizYg2cCjIvZKMd7o/s400/nepal-1309205_960_720.jpg" width="400" /></a></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>قال الله تعالى:</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>[ <span style="color: #0b5394;">وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ.أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ.فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِي الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ.قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ.وَيَاقَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِي إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ.وَيَاقَوْمِ مَنْ يَنصُرُنِي مِنْ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ.وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمْ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنْ الظَّالِمِينَ.قَالُوا يَانُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنتَ مِنْ الصَّادِقِينَ. قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ.وَلَا يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ.أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنْ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ</span> ] . ( هود، 27/35 )</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>   من أجل لفت نظر قومه وجلب انتباههم استهل نوح عليه السلام حواره معهم بقوله: [ <span style="color: blue;">إني لكم نذير مبين</span> ]، وهذا يحيلنا على أهمية فتح باب الحوار بما يشد انتباه الآخر ويشوقه للانفتاح على ما يقال بكل تدبر وإمعان.. وهو الأسلوب الذي سلكه القرآن الكريم في كثير من المواضع والمواضيع متوسلا إليه بتقنية السؤال أحيانا؛ كما في قوله تعالى: [ <span style="color: #0b5394;">قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا </span>]، أو بتقديم الوعد والوعيد بين يدي التوجيه والإرشاد، إلخ. ويمكن بلوغ هذه الغاية بطريق تكرار العبارة أو رفع الصوت وخفضه بما يثير الانتباه، أو بطلب الإنصات من المخاطَب... </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>   ثم انظر بعد ذلك إلى قول نوح عليه السلام: [<span style="color: #0b5394;">إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم</span>].. إنه الحوار في إطار المحبة التي عبر عنها بالخوف عليهم، بعيدا عن مشاعر الحقد والكراهية والتشفي والشماتة.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>وإذا كان نصيب نوح عليه السلام أن يُجابَه وأتباعَه بعبارات التنقيص والاحتقار والازدراء.. فإن ذلك لم يخرجه عن حدود الجدال بالتي هي أحسن، ولم ينل من سماحته وترفعه عن الرد بالمثل؛ ولذلك أجابهم بقوله: [<span style="color: #0b5394;">يا قوم أرايتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزموكموها وأنتم لها كارهون</span>]. وهذا يؤكد أدبا مهما في الحوار وهو ضرورة الإمساك عن الخوض فيما ليس من ورائه فائدة، وقد ساق مصطفى العدوي في كتابه "أدب التخاطب" أمثلة من القرآن الكريم تجسد هذا الأدب الرفيع؛ نذكر منها قوله:</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>   «والفتية أصحاب الكهف تنازعوا شيئا ما في تحديد المدة التي لبثوها ثم أعرضوا عن الجدل إذ لا فائدة فيه. قال تعالى: [<span style="color: #0b5394;">ربكم أعلم بما لبثتم.</span>..] [الكهف:19]. حقا فربكم أعلم بما لبثتم، وما الفائدة من وراء السؤال؟!</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>وأيضا لما اختلف القوم من بعدهم في عددهم أمر الله بالإعراض عن الخوض في أمرهم بغير علم، قال الله سبحانه وتعالى: [<span style="color: #0b5394;">سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا</span>] [الكهف:22]» ( أدب التخاطب، مصطفى العدوي، ص12/13 )</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>   ثم انظر إلى قول نوح عليه السلام: [<span style="color: #0b5394;">ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله</span>].. إنه من الحكمة أن يعمل الداعية في حواره مع المدعو على إزالة كل الشكوك من نفسه في أن له من وراء دعوته مطامع أو أغراضا شخصية، كما فعل نوح عليه السلام، وهو دأب الرسل جميعا.. فهذا هود عليه السلام حاور قومه بالمنطق ذاته قائلا: [<span style="color: #0b5394;">يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون</span>]. وهذا نبي الله صالح عليه السلام قال: [<span style="color: #0b5394;">وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين</span> ]. وهذا لوط عليه السلام حاور قومه بالمنطق نفسه قائلا: [<span style="color: #0b5394;">وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين]. وكذلك شعيب عليه السلام ، بل هذا خاتم الرسل والأنبياء محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم يحاور كفار قريش ممتطيا صهوة المنطق ذاته قائلا: [قل ما أسألكم من أجر فهو لكم، إن أجري إلا على الله، وهو على كل شيء شهيد</span>].</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>   وتأمل معي بعد ذلك تواضع نوح عليه السلام للحق، وعدم تعاليه على قومه في الخطاب، معرضا بذلك عن أسلوب المزايدة البغيضة؛ حيث يقول: [ <span style="color: #0b5394;">ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يوتيهم الله خيرا. الله أعلم بما في أنفسهم. إني إذا لمن الظالمين </span>]. وإليك نماذج من أساليب الخطاب المفعمة بروح التواضع: </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>فهذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول في رسالته لهرقل: "<span style="color: #274e13;">بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم</span>".</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>   وفي ثنايا الرسالة: [ق<span style="color: #0b5394;">ل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله</span>].</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>وسليمان عليه السلام كذلك يُرسل رسالته فيقول فيها: [ <span style="color: #0b5394;">إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم. ألا تعلوا علي واتوني مسلمين</span>].</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>فمن ثم وصفته ملكة سبأ بقولها: [ <span style="color: #0b5394;">إني ألقي إلي كتاب كريم </span>].</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>فلابد للمحاوِر إذاً أن يحذر من التعالي في الخطاب، والمزايدة على محاوَره، وإلا تحول الحوار إلى جدال بغيض تلفه مشاعر الحقد والكراهية، وتسكنه نوازع الغرور والعُجب والتكبر.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>ولما عجز قوم نوح عن مقارعة الحجة بالحجة، لم يبق أمامهم إلا امتطاء صهوة العناد والتحدي والسخرية، كما يدل على ذلك قولهم: [ <span style="color: #0b5394;">قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين </span>].</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>فهل نال ذلك من تواضع نوح وهدوئه؟!</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>[ <span style="color: #0b5394;">قال إنما ياتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين </span>].</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>ثم يأتي التوجيه الإلهي بعد ذلك إلى نوح عليه السلام ليغلق الباب على كل جدال لا ينتهي إلى نتيجة: [ <span style="color: #0b5394;">أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون </span>].</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>   وإذا كان حوار نوح عليه السلام مع قومه قد انتهى في هذا النص بإغلاق باب الجدال الذي لا فائدة منه، فإنه بقي مفتوحا على مر العصور والأزمان لكل من أراد أخذ العبرة منه، ذلك أنه -كما يقول حسين فضل الله-: «يجسد لنا -في أسلوب واضح- الفرق بين أسلوب الرسول في الدعوة وبين أسلوب الكفار في الرد، ويثير أمامنا -من خلال ذلك- قصة الدعوة والدعاة في كل زمان ومكان، فيما يجب أن يكونوا عليه من الروح الهادئة الواثقة التي تقابل التحدي بالروح التي لا ترد التحدي بالحقد، بل ترده بالحجة القوية في إطار من المحبة والحنان، لتترك للآخرين مجال التراجع من خلال المحبة، إذا لم يتراجعوا من خلال الفكر، لأن المحبة قد تجلب القلب إلى الحقيقة في الوقت الذي يبتعد فيه الفكر عن مواجهة الحق بوضوح..».( "الحوار في القرآن"، حسين فضل الله ، ص224-225. )</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><a href="http://www.theo-cogn.com/search/label/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3%20%D8%A3%D9%88%D9%87%D9%86%D8%A7"><span style="color: blue;">د.إدريس أوهنا</span></a>، كلية الآداب سايس، فاس / المغرب.</b></div>
</div>

آيات وتأملات

قال الله تعالى: [ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ.أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي...

مزيد من المعلومات »

استغراق مفهوم العلم في الإسلام لكل العلوم النافعة

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAZSHtzpOTxiU7Rco9n-dsIzE3nlKWZuWiWuJhTQWBVFqJDaq37RLOg7znc2qtgcnHvR-c4qk36pr2EzO3iQOqxsvCwBLaraeJOuJvJUMUwx6tLX9adk7x0RuRK7ESNqbM-iWGibZDNNTC/s1600/research-1029340_960_720.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="235" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAZSHtzpOTxiU7Rco9n-dsIzE3nlKWZuWiWuJhTQWBVFqJDaq37RLOg7znc2qtgcnHvR-c4qk36pr2EzO3iQOqxsvCwBLaraeJOuJvJUMUwx6tLX9adk7x0RuRK7ESNqbM-iWGibZDNNTC/s320/research-1029340_960_720.jpg" width="320" /></a></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>    من حقائق العلم في الإسلام أنه لا يقتصر على العلوم الدينية الشرعية كعلم التفسير والفقه والأصول والحديث والعقيدة والقراءات... وما يتوسل به إلى اكتساب هذه العلوم واستيعابها وهي علوم الآلة من نحو وصرف وبلاغة... </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>بل يتجاوزها إلى العلوم المادية والإنسانية كلها كالفيزياء والكيمياء والرياضيات والإعلاميات واللغات والطب والجغرافية والتاريخ وعلم الاجتماع وعلم النفس وغيرها. فكل ذلك في ميزان الإسلام علم أمر الشارع بتحصيله، مع شرف زائد للعلم الشرعي ووسائل تحصيله لأن به يفهم كلام الله ومراده، وبه يتحقق العلم بسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وهما معا – القرآن والسنة- رسالة رب العالمين للناس أجمعين إلى يوم الدين.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>وإذا كانت العلوم الشرعية مفاتيح لفقه كتاب الله المسطور، فإن العلوم المادية والإنسانية مفاتيح لفقه كتاب الله المنظور أو المنشور الذي هو الكون، وتوظيف هذا الفقه في التنمية والعمران، ومن هنا كانت أهميتها الكبيرة في ديننا؛ قال تعالى: "<span style="color: #073763;">إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ</span>" – البقرة 164-</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>إذا تأملنا هذا النص وحده وجدناه يشير إلى عدد من العلوم المادية: علم الفلك، علم الملاحة وما يتعلق بعالم البحار، علم الجيولوجيا ، علم البيولوجيا، علم الأرصاد الجوية... </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>وعندما قال الله سبحانه وتعالى:[ <span style="color: #073763;">إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ</span> ] قالها بعد أن ذكر آياته في خلقه: في السماء والماء والنبات والجبال والإنسان والحيوان، مما يوحي أن العلماء المذكورين هم علماء الطبيعة والظواهر الكونية؛ قال تعالى : "<span style="color: #073763;">أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ  (27) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28)</span>"- فاطر- </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>وفي علم الطب كمثال على اهتمام الإسلام بما سوى العلوم الشرعية سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الأدوية التي تتخذ للعلاج: هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال عليه الصلاة والسلام: <span style="color: #274e13;">هي من قدر الله</span>. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>وجاء أعرابي فقال: يا رسول الله أنتداوى؟ قال: نعم، فإن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء، علمه من علمه وجهله من جهله".. فالمسألة مسألة علم أو جهل لا أقل ولا أكثر. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>كما أن مفهوم العلم في الإسلام لا يستثني تعلم اللغات الأجنبية أيضا؛ "فقد كان عنده صلى الله عليه وسلم من أصحابه من يعرف الفارسية والرومية والحبشة ويكفيه هم الترجمة منها وإليها، ولكن لم يكن عنده من يعرف اللغة السريانية التي يكتب بها يهود، فأمر بذلك عنده كاتب وحيه الأنصاري النابغة زيد بن ثابت رضي الله عنه يتقنها قراءة وكتابة ويستغني بها عن الوسطاء من اليهود في ذلك" – الرسول والعلم ص 41- </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>فالحاصل أن مفهوم العلم في الإسلام يتسم بالشمولية بحيث يضم إلى جانب العلوم الشرعية العلوم المادية والإنسانية ، ويجب أن تحظى هذه الأخيرة بقدر كبير من الاهتمام، شأنها شأن العلوم الشرعية، كما يجب أن يحظى علماؤها من كفاءات هذه الأمة بنفس التقدير والتبجيل الذي يحظى به المشايخ وعلماء الدين. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b>ويجب التعامل مع هذه العلوم الكونية بمنهج مستمد من رؤية عقدية تجعل من هذه العلوم علوما يشكر الله بها ولا يكفر،علوما تعبدنا إلى الله، ولا تدعنا نرعى مع الهمل كالبهائم والعجماوات، علوما تجعلنا نرعى حقوق الله وحقوق عباده وحقوق الكون بأسره..فنعيش في أمن وعدل، وفي سلام ووئام، وإلا عم الفساد والخراب، مستقويا بالعلم التقني الأعمى، الذي فقد القدرة على الإبصار بسبب فقدانه نور البصيرة، المتمثل في الإيمان.. فظل أسير السؤال الإجرائي: كيف؟ معرضا عن السؤال الإنساني الغائي: لماذا؟</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<b><a href="http://www.theo-cogn.com/search/label/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3%20%D8%A3%D9%88%D9%87%D9%86%D8%A7"><span style="color: blue;">د.<span style="color: blue;">إدريس أوهنا</span></span></a>، أستاذ أصول الفقه ومقاصد الشريعة <a href="http://www.fls-usmba.ac.ma/" target="_blank"><span style="color: blue;">بكلية الآداب والعلوم الإنسانية سايس</span></a>، فاس/ المغرب.</b></div>
</div>

استغراق مفهوم العلم في الإسلام لكل العلوم النافعة

من حقائق العلم في الإسلام أنه لا يقتصر على العلوم الدينية الشرعية كعلم التفسير والفقه والأصول والحديث والعقيدة والقراءات... وما يت...

مزيد من المعلومات »

العلم في بعده العملي طريق التنمية الشاملة

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7Lu8Ejdoa5tg1T5zj5HwJo6CLPVIHiOHk4Oseiylz7f_w51RtnbeyPOPFyOr1lNq0FNbXqVifa3Qi-KzmaFGOOUK-vnICDIXVEON2LWVwb7wZ5lJPcCldKUVjOgcZHj7HvHPwPhebTRMV/s1600/alhambra+spain-277781_640.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7Lu8Ejdoa5tg1T5zj5HwJo6CLPVIHiOHk4Oseiylz7f_w51RtnbeyPOPFyOr1lNq0FNbXqVifa3Qi-KzmaFGOOUK-vnICDIXVEON2LWVwb7wZ5lJPcCldKUVjOgcZHj7HvHPwPhebTRMV/s320/alhambra+spain-277781_640.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<span style="font-size: medium;"><a href="http://www.theo-cogn.com/search/label/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3%20%D8%A3%D9%88%D9%87%D9%86%D8%A7">د. إدريس أوهنا</a></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">   لقد جعل القرآن من العلم ثقافة وممارسة، لا مجرد معرفة نظرية مجردة ،قال مالك بن نبي: " ونحن أحوج ما نكون إلى هذا المنطق العملي في حياتنا، لأن العقل المجرد متوافر في بلادنا، غير أن العقل التطبيقي الذي يتكون في جوهره من الإرادة والانتباه فشيء يكاد يكون معدوما .</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">فالمسلم يتصرف مثلا في أربع وعشرين ساعة كل يوم: فكيف يتصرف فيها ؟ وقد يكون له نصيب من العلم أو حظ من المال فكيف ينفق ماله ويستغل علمه ؟ </span></span><span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">( شروط النهضة، مالك بن نبي، ص2) </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">ثم قال : " ألم نقل: إن الذي ينقص المسلم ليس منطق الفكرة، ولكن منطق العمل والحركة، فهو لا يفكر ليعمل، بل ليقول كلاما مجردا بل أكثر من ذلك، فهو أحيانا يبغض أولئك الذين يفكرون تفكيرا مؤثرا، ويقولون كلاما منطقيا من شأنه أن يتحول في الحال إلى عمل ونشاط.</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">ومن هنا يأتي عقمنا الاجتماعي، فنحن حالمون ينقصنا المنطق العملي" ( شروط النهضة، ص103)</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">فللخروج من العقم الاجتماعي، والوصول إلى التنمية المنشودة لابد من تحويل العلم إلى ثقافة بما هي نظرية في السلوك والعمل لا مجرد نظرية في المعرفة والفكر ،يقول الأستاذ المهدي المنجرة :</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">" إن التنمية هي عندما يصير العلم ثقافة، وما لم يتحول العلم والتكنولوجيا، إلى جزء من حضارتك وثقافتك وقيمك، فليس هناك علم ولا تكنولوجيا"( حوار مع الدكتور المهدي المنجرة حول مستقبل المدرسة المغربية في أفق القرن 21، مجلةعالم التربية، العددان 2و3 الصفحة 4) </span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">فأول خطوة في طريق التنمية عندما يتحول العلم إلى قيم تضبط السلوك الاجتماعي للفرد</span></span><span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">، وتضبط إيقاع حركته ونشــــاطه في مجال الاستخلاف والعمران. إن قيما مثل الصدق والإخلاص، والوفاء بالعهود، والإتقان والإحسان، والكفاءة والأمانة، وحب المسلم لأخيه ما يحب</span></span><span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"> لنفسه، والتورع عن الكسب الحرام، والنصيحة للمسلم ، وغيرها .. من شأنها أن توفر عنصر الثقة المتبادلة بين أفراد المجتمع المسلم، وروح التعاون على إنجاز مشاريع تنموية منتجة ومباركة، صِمَامُ أمانها قول الله تعالى: { </span><span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;"><span style="color: blue;">وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ</span> } الأعراف: 96</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">وفي هذا الإطار يجب الإشارة إلى أن هناك إجماعا على أن اليابانيين وصلوا إلى ما وصلوا إليه بالعمل المنظم وليس بالعبقرية الفكرية فقط، فهم يعملون ويتطورون في ميدان العمل أكثر مما يتطورون في مجال البحث العلمي .</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">والأمة الإسلامية اليوم وإن كانت تتمتع بوجود ذهني، فإن وجودها العيني غير متمكن ما دامت عالة على الغرب في كثير من الأشياء، ولا سبيل لتحقيق وجودها العيني إلا بالعمل والإنتاج والابتكار والإبداع. بكلمة واحدة: بامتلاك أسباب القوة المادية.. حينئذ تستطيع أن تؤثر في منظومة الغرب القيمية.</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">والعمل إذا انبنى على أصول وقواعد علمية شرعية منبثقة من الرؤية القرآنية والسنية فإنه ولا شك سيكون عملا آخذا بمقاصد الفعل مقدرا لمآلاته، لا مجرد عمل تقني يقف عند الإجراءات الآلية ولا يتطلع إلى الأبعاد المقاصدية، ولذلك أدرج الدكتور طه عبد الرحمان ضمن الآفات الخلقية للعولمة، سيطرة التقنية في مجال العلم والإخلال بمبدأ العمل، وفي ذلك يقول : </span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">" لما كانت التقنية تطبيقا للعلم ، لزم أن تكون تابعة له وخادمة لأغراضه، فتكون للعلم الأسبقية على التقنية، لكن هذا التصور التقليدي للتقنية والعلم بات غير مقبول في سياق العولمة، وذلك من وجهين اثنين:</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">أحدهما؛ أن العلاقة بينهما أضحت علاقة تداخل قوي تأخذ التقنية بزمامه، فبعد أن كانت التقنية وسيلة في يد العلم، صار العلم وسيلة في يدها تزوده بآفاق جديدة في البحث، تستنبطها من خصائصها الاستعمالية ونتائجها التحويلية، كما توجهه بحسب الحاجيات الاستهلاكية التي تحددها السوق العالمية أو بحسب المشاريع التجارية التي تضعها كبريات الشركات المتحكمة في هذه السوق .</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">والوجه الثاني؛ أن المعرفة التقنية أخذت تتضمن، إلى جانب دراسة مختلف الآلات والأدوات التي اختصت بها، دراسة السياق الصناعي والاجتماعي والثقافي الذي يتم فيه تطبيقها، رابطة بين التقدم التقني وبين تطور البنيات الاجتماعية، بمعنى أن المعرفة التقنية صارت تشتغل بما كان يختص العلم النظري بالاشتغال به، مما زاد من قدرتها على التأثير فيه، تحديدا لشكله و تخطيطا لمساره، هذا التأثير الذي أدى إلى أن تتسارع وثيرة الاكتشافات والاختراعات في مختلف مجالات المعرفة، حتى أصبح بعضها يثير أشد المخاوف والمخاطر على مستقبل البشرية .. ( ثم قال): وإذا نحن تأملنا في طبيعة العلاقات الكونية التي يمكن لهذا الوضع التقني للعلم أن ينشئها بين بني البشر، وجدنا أنها عبارة عن علاقات بين إجراءات، لا علاقات بين أعمال، ومعلوم أن الإجراء هو كل فعل آلي، أي فعل نتحكم في مدخله ومخرجه معا، بينما العمل يأخذ بمقصد الفعل قبل أن يباشر التحكم فيه، والمقصد عبارة عن معنى قيمي أو حكمة للفعل تجاوز مدخله ومخرجه الظاهرين، كما يجاوز مقصد حفظ الحياة، مثلا، فعل الصيام في يوم مرض، وعلى هذا، فلا مكان لمفهوم " العمل المقصدي" في العلاقات الكونية التي تنتجها تبعية العلم للتقنية ، نخلص من هذا إلى أن أهل العولمة في علاقاتهم الثقافية يكتفون بالإجراءات الآلية ولا يتطلعون إلى الأعمال المقصدية، فتكون الآفة الخلقية التي تتسبب فيها سيطرة التقنية في مجال العلم هي بالذات الإخلال بمبدأ العمل هذا الذي يوجب الجمع بين مقتضى التحكم ومقتضى الحكمة " ( المنعطف، العدد: 20)</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">وبجمعنا بين مقتضى التحكم ومقتضى الحكمة في العمل، فإن عملنا في تطبيق شرع الله وتنزيل مبادئ وحي الله، لن يقتصر على المظاهر والنتائج غافلا عن الأسباب والدوافع..ألا ترى أننا عندما ننظر إلى مجتمعاتنا ومدى بعدها عن شرع الله، غالبا وربما دائما، نسلط نظرنا على بيع الخمور والدعارة والسرقة وما إلى ذلك مما يدخل تحت المخالفات الموجبة للحدود، وهذا ولا شك جزء لا ينكر من شرع الله، إلا أننا نغفل عن تفشي الجهل والأمية بيننا، والبطالة، وتردي الوضع الصحي والتعليمي، وعدم تأمين ضروريات الحياة الحافظة لكرامة الإنسان بشكل عام، وعدم توفير البيئة النقية المناسبة التي تساعد المواطن على أن يكون عبدا لله اختيارا كما هو عبد لله اضطرارا، وهذا كله وغيره مما أغفلت ذكره، هو من صميم شرع الله ومن جوهر الالتزام بدين الله ، ولو اتسعت مداركنا للموضوع، وتجاوزنا تمثلاتنا الجزئية المختزلة له، لظهر لنا جميعا مدى تقصيرنا وبعدنا عن مقتضيات وتبعات الشعار الذي تهتف به عواطفنا بلا وعي كاف: نريد تطبيق شرع الله.</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">للأسف ما زلنا نشكو أزمة حادة على مستوى الفكر والوعي، تجعل المفاهيم والرؤى لدينا ملتبسة ومشوهة، فينعكس ذلك على مواقفنا من بعضنا البعض، وعلى علاقاتنا البينية، وعلى مشروعنا الإصلاحي ووظيفتنا الاستخلافية التنموية التي طالما نفشل فيها، لا لفشل في إسلامنا بل لفشل فينا وفي تمثلاتنا وتصوراتنا، كما قال العبقري محمد الغزالي رحمه الله: " الإسلام قضية عادلة إلا أن محاميها فاشلون " وهل في طليعة محامي الدين والشريعة والمنافحين عنها غير العلماء والدعاة.</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">لقد آن للعقل المسلم أن يميز بين الأعراض والأمراض الأصلية، فينصب جهده بالأساس إلى معالجة الأدواء الأصلية التي باختفائها تختفي الأعراض، وبضمورها – إن تعذر اختفاؤها بالمرة – تتقلص الأعراض بشكل كبير، ولن تكون الأمراض الأصلية من وجهة نظري إلا المفاسد الهادمة لكرامة الإنسان ولإنسانية الإنسان كالجهل والأمية والضلال والفراغ والحاجة والبطالة والاستخفاف والفساد والاستبداد .. أما الجرائم الموجبة للعقوبات فهي مجرد أعراض منازعة للفطرة يخبو أوارها أو يستعر بحسب انتشار أو انحسار أسبابها وموجداتها.</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">كم نبتعد عن الحقيقة حين نفصل أي نقطة عن سياقها العام، وكم نجنح قصيا حين ننظر إلى قطرة ماء ونغمض أعيننا عن البحر..</span></span><br />
<br />
<b>مقالات أخرى للكاتب :</b><br />
<a href="http://www.theo-cogn.com/2016/04/al3ilm.html">- العلم دعوة ومدافعة ونصرة ومرافعة</a><br />
<br /></div>
</div>

العلم في بعده العملي طريق التنمية الشاملة

د. إدريس أوهنا لقد جعل القرآن من العلم ثقافة وممارسة، لا مجرد معرفة نظرية مجردة ،قال مالك بن نبي: " ونحن أحوج ما نكون إلى ه...

مزيد من المعلومات »

العلم دعوة ومدافعة ونصرة ومرافعة

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: left;">
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinFUAqQDLglpMSnkx9bv1mhMp6M6apChkAR-iFQTH0ZS0zz5VA1frtEoCn-kgmMDEBlQyJKjvsasB78GB5N2LQX5au3D6sBon0iIrfjWxS7zi5Sa5nUK5KAy74BqWvAQmGAOm10ZS4EPRa/s1600/turkey-216461_960_720.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinFUAqQDLglpMSnkx9bv1mhMp6M6apChkAR-iFQTH0ZS0zz5VA1frtEoCn-kgmMDEBlQyJKjvsasB78GB5N2LQX5au3D6sBon0iIrfjWxS7zi5Sa5nUK5KAy74BqWvAQmGAOm10ZS4EPRa/s320/turkey-216461_960_720.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: xx-small;">photo: pixabay.com</span></td></tr>
</tbody></table>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.theo-cogn.com/search/label/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3%20%D8%A3%D9%88%D9%87%D9%86%D8%A7">د. <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">إ</span>دريس أوهنا </a></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">إن العلم ما لم يكن مدافعة للباطل ومرافعة عن الحق، فإنه يكون أقرب إلى الجهل منه إلى العلم مهما حشي ذهن صاحبه حواشي ومتونا ، وأوتي من التنميق اللفظي أشكالا وفنونا ... ألم تر أن من أهم وظائف العالم: وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والشهادة على الناس، والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى بالحكمة والموعظة الحسنة، والجدال بالتي هي أحسن ، صادعا بالحق مهما كان مرا ، غير مقر لمنكر مهما كلفه من أمره عسرا. أليس هو – من دون العالمين – وارث النبي صلى الله عليه وسلم ، والموقِّع عن رب العالمين، والشاهد بالحق عطفا على الله وملائكته .. بصلاحه يصلح الزمان وبفساد يفسد .. فكيف لمن كان هذا شأنه أن يجبن عن نصرة الحق ومدافعة الباطل ؟!</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">فوا عجبا لجلَد أفراد من الليبراليين واليساريين والعلمانيين ، وجرأتهم في نصرة باطلهم باسم الحرية والحداثة والديمقراطية وحقوق الإنسان ، وتطاولهم على العلماء الراسخين وعلى شريعة رب العالمين، وتخاذل وجبن من يسمون زورا وبهتانا بالعلماء عن الصدع بالحق في وجه الكائدين المضلين دون أن تأخذهم في الله لومة لائم.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">إن واجب علماء الشريعة اليوم - كما كان في كل زمان – أن ينشروا أفكارهم بين الناس بلا مواربة ، وأن يبينوا شمولية هذا الدين ، ويدفعوا الأنماط الإيديولوجية الدخيلة التي أفرزتها مرحلة ما بعد الاستعمار، مرحلة الدولة القطرية الحديثة، فخورين بشريعة رب العالمين، خصوصا أن الصراع في المجتمعات العربية بات مكشوفا غير مستتر بين مرجعتين متناقضتين : مرجعية تستمد مشروعيتها من العمق التاريخي والانتماء العقدي والديني للأمة، مبشِّرة بمشروع مجتمعي بديل بكل أبعاده المعرفية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية، ومرجعية أخرى دخيلة، تجد مبرراتها في الحداثة الغربية بما هي مشروع مجتمعي آخر مختلف تماما يريد أن يفرض سطوته وهيمنته على هذه المجتمعات طوعا أو كرها .. ففي أي صف يصطف علماء الشريعة يا ترى ؟؟.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">على علمائنا أن يحسوا بالأمانة التي هم مطوقون بها؛ أمانة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأمانة الشهادة على الناس حكاما ومحكومين، وأمانة إرشاد الضالين وتوجيه الغافلين ، وأمانة الإفتاء بما يرضي الله ويوافق الدليل الشرعي، لا بما يرضي الخلق ويوافق الهوى السياسي أو الاجتماعي.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">وقد عظم ديننا أمر الأمانة حتى قال صلى الله عليه وسلم ، " <span style="color: #274e13;">لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له</span> " وفي رواية " <span style="color: #274e13;"> لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين له ، ولا صلاة له ، ولا زكاة له</span> ".</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">فالعالم الذي يكون لعلمه راويا ولا يكون له راعيا، قد ضيع أمانة هي من أجل وأعظم الأمانات ، بل قد ضيع إيمانه، لأن الإيمان مرتبط بالأمانة ارتباط الشرط بالمشروط ؛ كما أفاد الحديث فلا يغرنك شيء من عباداته ومظاهر تدينه، أو شيء من مستودعاته ومحفوظاته، أو من تزويقاته وتنميقاته؛ يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما رواه البيهقي :" لا يعجبكم من الرجل طنطنته ، ولكن من أدى الأمانة ، وكف عن أعراض الناس ."</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">ومن أجمل ما يتداعى إلى الأسماع في زمن الفتن هذا ربط المسؤولية بالمحاسبة ... وإذا كان رجال السياسة والإدارة والمال مرادين بهذه العبارة ، فإن العلماء من باب أولى وأحرى، مطالبين بأن يحاسبوا أنفسهم قبل أن يحاسبوا، وأن يستحيوا من الله أن يقابلوا نعمة العلم التي أنعم بها عليهم بإهدار الرسالة والأمانة ، كما على جماهير الأمة أن يحاسبوا علماء السوء بنبذهم ومقاطعتهم ونزع صفة العالمية عنهم ، وإن ظلوا يرفعون عقيرتهم بما يبدو في ظاهره علما وما هو بالعلم إن يقولون إلا كذبا، يسحرون به أسماع الناس كما يسحرون بمظاهرهم الخداعة أبصارهم. ألا إن لكل ادعاء مصداقا فما مصداق صدق هؤلاء وقد استقالوا عن المعارك الحقيقية واستنكفوا عن القضايا والمسائل الجوهرية، هذا في أحسن الأحوال، أما في أسوئها فقد داهنوا وأقروا مناكر وبدعا ما أنزل الله بها من سلطان ولووا أعناق الأدلة وساروا في ركب الهوان والذلة إلا من رحم ربك وقليل ما هم.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">" إن الدعوة إلى الله تعالى ليست كما يظنها كثير من الناس طريقا مفروشا بالورود ، يطيب سلوكه لكل من هب ودب، وإنما الدعوة إلى الله طريق شائك لا يسلكه إلا أولئك الذين فتلوا سواعدهم وألهبوا الإيمان وقووا صرح الأخلاق، وصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله ربهم ، إنهم الخلص من ورثة الأنبياء والرسل، الذين صبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصر الله . </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">أجل، إن في طريق الدعوة إلى الله لعقبة كؤودا بل عقبات وعقبات ، ولا يكاد يقطعها إلا ذوو النفس الطويل، والنظر العميق، والعزم الأكيد والصبر الجميل، إن هؤلاء هم الذين يبنون ويحسنون البناء إنهم يبنون الرجال ويعملون على تقوية بناء الشخصية، في وقت كثر فيه الهدامون وتكاثرت فيه معاولهم، وانصرف فيه الناس عن الاهتمام بالبناء وعن الاهتمام بتقوية البناء، إلى الاهتمام بالرقص والتمثيل والغناء، وإلى الاهتمام بإغراق أبناء البشر في بحار من الشهوات المتلاطمة التي ليست لها بداية ولا لها نهاية " –(إعلام النخبة، للشيخ محمد ضياء الدين الدكالي، ص2)</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">ثم قال : " فالداعية المخلص هو الذي يحمل بين جوانحه أسمى المعاني الدعوية من التحرق على الإسلام، والحماية لشرائعه واستشعار المسؤولية أمام ربه الذي يعلم سره ونجواه ، والتحرك الدائم لإعلاء كلمة الله ونصرة دينه ويعتبر نفسه جنديا من جنود الحق ، لا يريد من أحد جزاء ولا شكورا ولا يخاف في الله لومة لائم، تأسيا برسل الله الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله " (إعلام النخبة، للشيخ محمد ضياء الدين الدكالي، ص5)</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">فما أجدر العلماء أن يثبتوا على المبدأ مهما كانت الظروف وادلهمت الخطوب، فتلك علامة صدق مع الله، ومفتاح لنيل ثقة الناس ومودتهم واستجابتهم لبلاغات الدعوة والإرشاد ؛" ومن أهم ما يجب أن يتصف به الداعية الثبات على المبدأ الذي يدعو إليه فالإمعة الذي تخيفه رعود الهدامين وتستهويه بروقهم فتراه تارة تميميا وأخرى قيسيا لا يناله هذا المنصب الشريف ولا يكون هو من أهله حتى يلج الجمل في سم الخياط، وقد ذم الله في كتابه الكريم هذا الصنف من العلماء فقال تعالى : {<span style="color: blue;"> وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ</span></span><span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"><span style="color: blue;"> </span>} آل عمران: 187.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">فالعالم وارث النبوة، ولذلك فالبيان في حقه لابد منه من حيث هو عالم ، إذ يلزم من كونه وارثا قيامه مقام موروثه في البيان ، وإذا كان البيان فرضا على الموروث لزم أن يكون فرضا على الوارث ، قال تعالى : { <span style="color: blue;">وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ</span> </span><span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">} البقرة: 42. فإذا اعتقد الداعي إلى الإسلام بما يناله من عذاب وبلاء، فهو في سعة واختيار من تحمل الأذى أو طلب السلامة ، فإن شاء أخذ بالعزيمة ورفع صوته بالدعوة إلى الحق ، وإن شاء تمسك بالرخصة التي يتمسك بها المستضعفون من الرجال والنساء" ( إعلام النخبة، للشيخ محمد ضياء الدين الدكالي، ص29/30)</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">ومن روائع قصص العلماء فيما نحن فيه ما ذكره الحافظ أبو نعيم رحمه الله في تاريخ أصبهان أنه لما قتل عبد الرحمان بن محمد بن الأشعث الذي خرج على عبد الملك بن مروان وانهزم أصحابه من دير الجماجم هرب سعيد بن جبير رضي الله عنه فلحق بمكة ، وكان واليها يومئذ خالد بن عبد الله القسري فأخذه وبعث به إلى الحجاج بن يوسف الثقفي مع إسماعيل بن واسط البجلي فقال له الحجاج : ما اسمك ؟ قال : سعيد بن جبير ، قال : بل أنت شقي بن كسير ، قال : بل كانت أمي أعلم باسمي منك ، قال : شقيت أمك وشقيت أنت ، قال الغيب يعلمه غيرك ، قال لأبدلنك بالدنيا نارا تلظى ، قال لو علمت أن ذلك بيدك لاتخذك إلها، قال : فما قولك في محمد ؟ قال : نبي الرحمة وإمام الهدى، قال: فما قولك في علي أهو في الجنة أو هو في النار ؟ قال : لو دخلتها وعرفت من فيها عرفت أهلها ، قال فما قولك في الخلفاء ؟ قال : لست عليهم بوكيل، قال: فأيهم أعجب إليك؟ قال: أرضاهم لخالقي، فأيهم أرضى للخالق ؟ قال : علم ذلك عند الذي يعلم سرهم ونجواهم ، قال أحب أن تصدقني قال : إن لم أحبك لن أكذبك ، قال : فما بالك لم تضحك ؟ قال : وكيف يضحك مخلوق خلق من طين والطين تأكله النار ؟ قال : فما بالنا نضحك ؟ قال : لم تستو القلوب ، ثم أمر الحجاج باللؤلؤ والزبرجد والياقوت فجمعه بين يديه ، فقال سعيد : إن كنت جمعت هذا لتتقي به فزع يوم القيامة فصالح، وإلا ففزعة واحدة تذهل كل مرضعة عما أرضعت ، ولا خير في شيء جمع للدنيا إلا ما طاب وزكا، ثم دعا الحجاج بالعود والناي ، فلما ضرب بالعود ونفخ في الناي بكى سعيد فقال: ما يبكيك هو اللعب ؟ قال سعيد: هو الحزن ، أما النفخ فذكرني يوما عظيما يوم النفخ في الصور ، وأما العود فشجرة قطعت في غير حق ، وأما الأوتار فمن الشاء تبعث معها يوم القيامة ، قال الحجاج : ويلك يا سعيد ، قال : لا ويل لمن زحزح عن النار وأدخل الجنة ، قال الحجاج: اختر يا سعيد أية قتلة أقتلك عليها قال : اختر لنفسك يا حجاج والله لا تقتلني قتلة إلا قتلك الله مثلها في الآخرة ، قال : أفتريد أن أعفو عنك؟ قال: إن كان العفو فمن الله أما أنت فلا براءة لك ولا عذر، قال الحجاج : اذهبوا فاقتلوه، فلما خرج ضحك، فأخبر الحجاج بذلك فرده فقال: ما أضحكك ؟ قال: عجبت من جرأتك على الله وحلم الله عليك، فأمر بالنطع فبسط وقال: اقتلوه، فقال: سعيد : وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين، قال : وجهوا به لغير القبلة، قال سعيد: فأينما تولوا فثم وجه الله، قال : كبوه على وجهه ، قال سعيد: منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى، قال الحجاج : اِذبحوه ، قال سعيد: أما إني أشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، خذها مني حتى تلقاني يوم القيامة ، ثم دعا سعيد فقال: اللهم لا تسلطه على أحد بعدي، وما هي إلا أيام قلائل حتى نزل المرض بالحجاج، وأخذ الدود يتناثر من جوفه وصدره، وكان يغمى عليه ثم يقوم مرعوبا ينادي بأعلى صوته ما لي ولابن جبير، ما لي ولابن جبير، وتلك عاقبة الظالمين يمتعهم الله متاعا قليلا ثم يضطرهم إلى عذاب غليظ .</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;"><a href="http://www.theo-cogn.com/search/label/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3%20%D8%A3%D9%88%D9%87%D9%86%D8%A7">مشاركات الكاتب</a></span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>

العلم دعوة ومدافعة ونصرة ومرافعة

photo: pixabay.com د. إ دريس أوهنا إن العلم ما لم يكن مدافعة للباطل ومرافعة عن الحق، فإنه يكون أقرب إلى الجهل منه إلى العلم مهم...

مزيد من المعلومات »

مختبر الدراسات الدينية والعلوم المعرفية والاجتماعية

لائحة العطل الجامعية موسم 2016 - 2017

أثر العولمة على القيم - إدريس أوهنا

مناقشة رسالة دكتوراه بعنوان الزكاة في المذهب المالكي وأثرها في التنمية: الأسس الشرعية وآليات التطبيق المعاصر

مناقشة رسالة دكتوراه : التقييد على الرسالة لأبي الحجاج يوسف بن عمرو الأنفاسي الفاسي

هل يجوز السؤال أين الله؟ وهل هو عال فوق عباده؟ وهل هذا من التجسيم؟

أطروحتي.. بوابة الأطروحات المغربية قيد التحضير

أليس منكم رجل رشيد..؟ !! - في مبادئ الرشد السياسي- يوسف المتوكل

محاذير تهميش مقررات التربية الإسلامية في منظومة التعليم والتربية والتكوين - أحمد الرزاقي

آيات وتأملات (2) : موسى وفرعون

آيات وتأملات

استغراق مفهوم العلم في الإسلام لكل العلوم النافعة

العلم في بعده العملي طريق التنمية الشاملة

العلم دعوة ومدافعة ونصرة ومرافعة

الأكثر مشاهدة

الأرشيف