العلم في بعده العملي طريق التنمية الشاملة

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: medium;"></span><br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7Lu8Ejdoa5tg1T5zj5HwJo6CLPVIHiOHk4Oseiylz7f_w51RtnbeyPOPFyOr1lNq0FNbXqVifa3Qi-KzmaFGOOUK-vnICDIXVEON2LWVwb7wZ5lJPcCldKUVjOgcZHj7HvHPwPhebTRMV/s1600/alhambra+spain-277781_640.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7Lu8Ejdoa5tg1T5zj5HwJo6CLPVIHiOHk4Oseiylz7f_w51RtnbeyPOPFyOr1lNq0FNbXqVifa3Qi-KzmaFGOOUK-vnICDIXVEON2LWVwb7wZ5lJPcCldKUVjOgcZHj7HvHPwPhebTRMV/s320/alhambra+spain-277781_640.jpg" width="320" /></a></div> <br /> <span style="font-size: medium;"><a href="http://www.theo-cogn.com/search/label/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3%20%D8%A3%D9%88%D9%87%D9%86%D8%A7">د. إدريس أوهنا</a></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">   لقد جعل القرآن من العلم ثقافة وممارسة، لا مجرد معرفة نظرية مجردة ،قال مالك بن نبي: " ونحن أحوج ما نكون إلى هذا المنطق العملي في حياتنا، لأن العقل المجرد متوافر في بلادنا، غير أن العقل التطبيقي الذي يتكون في جوهره من الإرادة والانتباه فشيء يكاد يكون معدوما .</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">فالمسلم يتصرف مثلا في أربع وعشرين ساعة كل يوم: فكيف يتصرف فيها ؟ وقد يكون له نصيب من العلم أو حظ من المال فكيف ينفق ماله ويستغل علمه ؟ </span></span><span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">( شروط النهضة، مالك بن نبي، ص2) </span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">ثم قال : " ألم نقل: إن الذي ينقص المسلم ليس منطق الفكرة، ولكن منطق العمل والحركة، فهو لا يفكر ليعمل، بل ليقول كلاما مجردا بل أكثر من ذلك، فهو أحيانا يبغض أولئك الذين يفكرون تفكيرا مؤثرا، ويقولون كلاما منطقيا من شأنه أن يتحول في الحال إلى عمل ونشاط.</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">ومن هنا يأتي عقمنا الاجتماعي، فنحن حالمون ينقصنا المنطق العملي" ( شروط النهضة، ص103)</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">فللخروج من العقم الاجتماعي، والوصول إلى التنمية المنشودة لابد من تحويل العلم إلى ثقافة بما هي نظرية في السلوك والعمل لا مجرد نظرية في المعرفة والفكر ،يقول الأستاذ المهدي المنجرة :</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">" إن التنمية هي عندما يصير العلم ثقافة، وما لم يتحول العلم والتكنولوجيا، إلى جزء من حضارتك وثقافتك وقيمك، فليس هناك علم ولا تكنولوجيا"( حوار مع الدكتور المهدي المنجرة حول مستقبل المدرسة المغربية في أفق القرن 21، مجلةعالم التربية، العددان 2و3 الصفحة 4) </span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">فأول خطوة في طريق التنمية عندما يتحول العلم إلى قيم تضبط السلوك الاجتماعي للفرد</span></span><span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">، وتضبط إيقاع حركته ونشــــاطه في مجال الاستخلاف والعمران. إن قيما مثل الصدق والإخلاص، والوفاء بالعهود، والإتقان والإحسان، والكفاءة والأمانة، وحب المسلم لأخيه ما يحب</span></span><span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"> لنفسه، والتورع عن الكسب الحرام، والنصيحة للمسلم ، وغيرها .. من شأنها أن توفر عنصر الثقة المتبادلة بين أفراد المجتمع المسلم، وروح التعاون على إنجاز مشاريع تنموية منتجة ومباركة، صِمَامُ أمانها قول الله تعالى: { </span><span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;"><span style="color: blue;">وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ</span> } الأعراف: 96</span></span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">وفي هذا الإطار يجب الإشارة إلى أن هناك إجماعا على أن اليابانيين وصلوا إلى ما وصلوا إليه بالعمل المنظم وليس بالعبقرية الفكرية فقط، فهم يعملون ويتطورون في ميدان العمل أكثر مما يتطورون في مجال البحث العلمي .</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">والأمة الإسلامية اليوم وإن كانت تتمتع بوجود ذهني، فإن وجودها العيني غير متمكن ما دامت عالة على الغرب في كثير من الأشياء، ولا سبيل لتحقيق وجودها العيني إلا بالعمل والإنتاج والابتكار والإبداع. بكلمة واحدة: بامتلاك أسباب القوة المادية.. حينئذ تستطيع أن تؤثر في منظومة الغرب القيمية.</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">والعمل إذا انبنى على أصول وقواعد علمية شرعية منبثقة من الرؤية القرآنية والسنية فإنه ولا شك سيكون عملا آخذا بمقاصد الفعل مقدرا لمآلاته، لا مجرد عمل تقني يقف عند الإجراءات الآلية ولا يتطلع إلى الأبعاد المقاصدية، ولذلك أدرج الدكتور طه عبد الرحمان ضمن الآفات الخلقية للعولمة، سيطرة التقنية في مجال العلم والإخلال بمبدأ العمل، وفي ذلك يقول : </span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">" لما كانت التقنية تطبيقا للعلم ، لزم أن تكون تابعة له وخادمة لأغراضه، فتكون للعلم الأسبقية على التقنية، لكن هذا التصور التقليدي للتقنية والعلم بات غير مقبول في سياق العولمة، وذلك من وجهين اثنين:</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">أحدهما؛ أن العلاقة بينهما أضحت علاقة تداخل قوي تأخذ التقنية بزمامه، فبعد أن كانت التقنية وسيلة في يد العلم، صار العلم وسيلة في يدها تزوده بآفاق جديدة في البحث، تستنبطها من خصائصها الاستعمالية ونتائجها التحويلية، كما توجهه بحسب الحاجيات الاستهلاكية التي تحددها السوق العالمية أو بحسب المشاريع التجارية التي تضعها كبريات الشركات المتحكمة في هذه السوق .</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">والوجه الثاني؛ أن المعرفة التقنية أخذت تتضمن، إلى جانب دراسة مختلف الآلات والأدوات التي اختصت بها، دراسة السياق الصناعي والاجتماعي والثقافي الذي يتم فيه تطبيقها، رابطة بين التقدم التقني وبين تطور البنيات الاجتماعية، بمعنى أن المعرفة التقنية صارت تشتغل بما كان يختص العلم النظري بالاشتغال به، مما زاد من قدرتها على التأثير فيه، تحديدا لشكله و تخطيطا لمساره، هذا التأثير الذي أدى إلى أن تتسارع وثيرة الاكتشافات والاختراعات في مختلف مجالات المعرفة، حتى أصبح بعضها يثير أشد المخاوف والمخاطر على مستقبل البشرية .. ( ثم قال): وإذا نحن تأملنا في طبيعة العلاقات الكونية التي يمكن لهذا الوضع التقني للعلم أن ينشئها بين بني البشر، وجدنا أنها عبارة عن علاقات بين إجراءات، لا علاقات بين أعمال، ومعلوم أن الإجراء هو كل فعل آلي، أي فعل نتحكم في مدخله ومخرجه معا، بينما العمل يأخذ بمقصد الفعل قبل أن يباشر التحكم فيه، والمقصد عبارة عن معنى قيمي أو حكمة للفعل تجاوز مدخله ومخرجه الظاهرين، كما يجاوز مقصد حفظ الحياة، مثلا، فعل الصيام في يوم مرض، وعلى هذا، فلا مكان لمفهوم " العمل المقصدي" في العلاقات الكونية التي تنتجها تبعية العلم للتقنية ، نخلص من هذا إلى أن أهل العولمة في علاقاتهم الثقافية يكتفون بالإجراءات الآلية ولا يتطلعون إلى الأعمال المقصدية، فتكون الآفة الخلقية التي تتسبب فيها سيطرة التقنية في مجال العلم هي بالذات الإخلال بمبدأ العمل هذا الذي يوجب الجمع بين مقتضى التحكم ومقتضى الحكمة " ( المنعطف، العدد: 20)</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">وبجمعنا بين مقتضى التحكم ومقتضى الحكمة في العمل، فإن عملنا في تطبيق شرع الله وتنزيل مبادئ وحي الله، لن يقتصر على المظاهر والنتائج غافلا عن الأسباب والدوافع..ألا ترى أننا عندما ننظر إلى مجتمعاتنا ومدى بعدها عن شرع الله، غالبا وربما دائما، نسلط نظرنا على بيع الخمور والدعارة والسرقة وما إلى ذلك مما يدخل تحت المخالفات الموجبة للحدود، وهذا ولا شك جزء لا ينكر من شرع الله، إلا أننا نغفل عن تفشي الجهل والأمية بيننا، والبطالة، وتردي الوضع الصحي والتعليمي، وعدم تأمين ضروريات الحياة الحافظة لكرامة الإنسان بشكل عام، وعدم توفير البيئة النقية المناسبة التي تساعد المواطن على أن يكون عبدا لله اختيارا كما هو عبد لله اضطرارا، وهذا كله وغيره مما أغفلت ذكره، هو من صميم شرع الله ومن جوهر الالتزام بدين الله ، ولو اتسعت مداركنا للموضوع، وتجاوزنا تمثلاتنا الجزئية المختزلة له، لظهر لنا جميعا مدى تقصيرنا وبعدنا عن مقتضيات وتبعات الشعار الذي تهتف به عواطفنا بلا وعي كاف: نريد تطبيق شرع الله.</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">للأسف ما زلنا نشكو أزمة حادة على مستوى الفكر والوعي، تجعل المفاهيم والرؤى لدينا ملتبسة ومشوهة، فينعكس ذلك على مواقفنا من بعضنا البعض، وعلى علاقاتنا البينية، وعلى مشروعنا الإصلاحي ووظيفتنا الاستخلافية التنموية التي طالما نفشل فيها، لا لفشل في إسلامنا بل لفشل فينا وفي تمثلاتنا وتصوراتنا، كما قال العبقري محمد الغزالي رحمه الله: " الإسلام قضية عادلة إلا أن محاميها فاشلون " وهل في طليعة محامي الدين والشريعة والمنافحين عنها غير العلماء والدعاة.</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">لقد آن للعقل المسلم أن يميز بين الأعراض والأمراض الأصلية، فينصب جهده بالأساس إلى معالجة الأدواء الأصلية التي باختفائها تختفي الأعراض، وبضمورها – إن تعذر اختفاؤها بالمرة – تتقلص الأعراض بشكل كبير، ولن تكون الأمراض الأصلية من وجهة نظري إلا المفاسد الهادمة لكرامة الإنسان ولإنسانية الإنسان كالجهل والأمية والضلال والفراغ والحاجة والبطالة والاستخفاف والفساد والاستبداد .. أما الجرائم الموجبة للعقوبات فهي مجرد أعراض منازعة للفطرة يخبو أوارها أو يستعر بحسب انتشار أو انحسار أسبابها وموجداتها.</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">كم نبتعد عن الحقيقة حين نفصل أي نقطة عن سياقها العام، وكم نجنح قصيا حين ننظر إلى قطرة ماء ونغمض أعيننا عن البحر..</span></span><br /> <br /> <b>مقالات أخرى للكاتب :</b><br /> <a href="http://www.theo-cogn.com/2016/04/al3ilm.html">- العلم دعوة ومدافعة ونصرة ومرافعة</a><br /> <br /></div> </div>

العلم في بعده العملي طريق التنمية الشاملة

د. إدريس أوهنا    لقد جعل القرآن من العلم ثقافة وممارسة، لا مجرد معرفة نظرية مجردة ،قال مالك بن نبي: " ونحن أحوج ما نكون إلى ه...

مزيد من المعلومات »

العلم دعوة ومدافعة ونصرة ومرافعة

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div dir="ltr" style="text-align: left;"> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinFUAqQDLglpMSnkx9bv1mhMp6M6apChkAR-iFQTH0ZS0zz5VA1frtEoCn-kgmMDEBlQyJKjvsasB78GB5N2LQX5au3D6sBon0iIrfjWxS7zi5Sa5nUK5KAy74BqWvAQmGAOm10ZS4EPRa/s1600/turkey-216461_960_720.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinFUAqQDLglpMSnkx9bv1mhMp6M6apChkAR-iFQTH0ZS0zz5VA1frtEoCn-kgmMDEBlQyJKjvsasB78GB5N2LQX5au3D6sBon0iIrfjWxS7zi5Sa5nUK5KAy74BqWvAQmGAOm10ZS4EPRa/s320/turkey-216461_960_720.jpg" width="320" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: xx-small;">photo: pixabay.com</span></td></tr> </tbody></table> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <a href="http://www.theo-cogn.com/search/label/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3%20%D8%A3%D9%88%D9%87%D9%86%D8%A7">د. <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">إ</span>دريس أوهنا </a></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">إن العلم ما لم يكن مدافعة للباطل ومرافعة عن الحق، فإنه يكون أقرب إلى الجهل منه إلى العلم مهما حشي ذهن صاحبه حواشي ومتونا ، وأوتي من التنميق اللفظي أشكالا وفنونا ... ألم تر أن من أهم وظائف العالم: وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والشهادة على الناس، والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى بالحكمة والموعظة الحسنة، والجدال بالتي هي أحسن ، صادعا بالحق مهما كان مرا ، غير مقر لمنكر مهما كلفه من أمره عسرا. أليس هو – من دون العالمين – وارث النبي صلى الله عليه وسلم ، والموقِّع عن رب العالمين، والشاهد بالحق عطفا على الله وملائكته .. بصلاحه يصلح الزمان وبفساد يفسد .. فكيف لمن كان هذا شأنه أن يجبن عن نصرة الحق ومدافعة الباطل ؟!</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">فوا عجبا لجلَد أفراد من الليبراليين واليساريين والعلمانيين ، وجرأتهم في نصرة باطلهم باسم الحرية والحداثة والديمقراطية وحقوق الإنسان ، وتطاولهم على العلماء الراسخين وعلى شريعة رب العالمين، وتخاذل وجبن من يسمون زورا وبهتانا بالعلماء عن الصدع بالحق في وجه الكائدين المضلين دون أن تأخذهم في الله لومة لائم.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">إن واجب علماء الشريعة اليوم - كما كان في كل زمان – أن ينشروا أفكارهم بين الناس بلا مواربة ، وأن يبينوا شمولية هذا الدين ، ويدفعوا الأنماط الإيديولوجية الدخيلة التي أفرزتها مرحلة ما بعد الاستعمار، مرحلة الدولة القطرية الحديثة، فخورين بشريعة رب العالمين، خصوصا أن الصراع في المجتمعات العربية بات مكشوفا غير مستتر بين مرجعتين متناقضتين : مرجعية تستمد مشروعيتها من العمق التاريخي والانتماء العقدي والديني للأمة، مبشِّرة بمشروع مجتمعي بديل بكل أبعاده المعرفية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية، ومرجعية أخرى دخيلة، تجد مبرراتها في الحداثة الغربية بما هي مشروع مجتمعي آخر مختلف تماما يريد أن يفرض سطوته وهيمنته على هذه المجتمعات طوعا أو كرها .. ففي أي صف يصطف علماء الشريعة يا ترى ؟؟.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">على علمائنا أن يحسوا بالأمانة التي هم مطوقون بها؛ أمانة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأمانة الشهادة على الناس حكاما ومحكومين، وأمانة إرشاد الضالين وتوجيه الغافلين ، وأمانة الإفتاء بما يرضي الله ويوافق الدليل الشرعي، لا بما يرضي الخلق ويوافق الهوى السياسي أو الاجتماعي.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">وقد عظم ديننا أمر الأمانة حتى قال صلى الله عليه وسلم ، " <span style="color: #274e13;">لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له</span> " وفي رواية " <span style="color: #274e13;"> لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين له ، ولا صلاة له ، ولا زكاة له</span> ".</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">فالعالم الذي يكون لعلمه راويا ولا يكون له راعيا، قد ضيع أمانة هي من أجل وأعظم الأمانات ، بل قد ضيع إيمانه، لأن الإيمان مرتبط بالأمانة ارتباط الشرط بالمشروط ؛ كما أفاد الحديث فلا يغرنك شيء من عباداته ومظاهر تدينه، أو شيء من مستودعاته ومحفوظاته، أو من تزويقاته وتنميقاته؛ يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما رواه البيهقي :" لا يعجبكم من الرجل طنطنته ، ولكن من أدى الأمانة ، وكف عن أعراض الناس ."</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">ومن أجمل ما يتداعى إلى الأسماع في زمن الفتن هذا ربط المسؤولية بالمحاسبة ... وإذا كان رجال السياسة والإدارة والمال مرادين بهذه العبارة ، فإن العلماء من باب أولى وأحرى، مطالبين بأن يحاسبوا أنفسهم قبل أن يحاسبوا، وأن يستحيوا من الله أن يقابلوا نعمة العلم التي أنعم بها عليهم بإهدار الرسالة والأمانة ، كما على جماهير الأمة أن يحاسبوا علماء السوء بنبذهم ومقاطعتهم ونزع صفة العالمية عنهم ، وإن ظلوا يرفعون عقيرتهم بما يبدو في ظاهره علما وما هو بالعلم إن يقولون إلا كذبا، يسحرون به أسماع الناس كما يسحرون بمظاهرهم الخداعة أبصارهم. ألا إن لكل ادعاء مصداقا فما مصداق صدق هؤلاء وقد استقالوا عن المعارك الحقيقية واستنكفوا عن القضايا والمسائل الجوهرية، هذا في أحسن الأحوال، أما في أسوئها فقد داهنوا وأقروا مناكر وبدعا ما أنزل الله بها من سلطان ولووا أعناق الأدلة وساروا في ركب الهوان والذلة إلا من رحم ربك وقليل ما هم.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">" إن الدعوة إلى الله تعالى ليست كما يظنها كثير من الناس طريقا مفروشا بالورود ، يطيب سلوكه لكل من هب ودب، وإنما الدعوة إلى الله طريق شائك لا يسلكه إلا أولئك الذين فتلوا سواعدهم وألهبوا الإيمان وقووا صرح الأخلاق، وصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله ربهم ، إنهم الخلص من ورثة الأنبياء والرسل، الذين صبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصر الله . </span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">أجل، إن في طريق الدعوة إلى الله لعقبة كؤودا بل عقبات وعقبات ، ولا يكاد يقطعها إلا ذوو النفس الطويل، والنظر العميق، والعزم الأكيد والصبر الجميل، إن هؤلاء هم الذين يبنون ويحسنون البناء إنهم يبنون الرجال ويعملون على تقوية بناء الشخصية، في وقت كثر فيه الهدامون وتكاثرت فيه معاولهم، وانصرف فيه الناس عن الاهتمام بالبناء وعن الاهتمام بتقوية البناء، إلى الاهتمام بالرقص والتمثيل والغناء، وإلى الاهتمام بإغراق أبناء البشر في بحار من الشهوات المتلاطمة التي ليست لها بداية ولا لها نهاية " –(إعلام النخبة، للشيخ محمد ضياء الدين الدكالي، ص2)</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">ثم قال : " فالداعية المخلص هو الذي يحمل بين جوانحه أسمى المعاني الدعوية من التحرق على الإسلام، والحماية لشرائعه واستشعار المسؤولية أمام ربه الذي يعلم سره ونجواه ، والتحرك الدائم لإعلاء كلمة الله ونصرة دينه ويعتبر نفسه جنديا من جنود الحق ، لا يريد من أحد جزاء ولا شكورا ولا يخاف في الله لومة لائم، تأسيا برسل الله الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله " (إعلام النخبة، للشيخ محمد ضياء الدين الدكالي، ص5)</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">فما أجدر العلماء أن يثبتوا على المبدأ مهما كانت الظروف وادلهمت الخطوب، فتلك علامة صدق مع الله، ومفتاح لنيل ثقة الناس ومودتهم واستجابتهم لبلاغات الدعوة والإرشاد ؛" ومن أهم ما يجب أن يتصف به الداعية الثبات على المبدأ الذي يدعو إليه فالإمعة الذي تخيفه رعود الهدامين وتستهويه بروقهم فتراه تارة تميميا وأخرى قيسيا لا يناله هذا المنصب الشريف ولا يكون هو من أهله حتى يلج الجمل في سم الخياط، وقد ذم الله في كتابه الكريم هذا الصنف من العلماء فقال تعالى : {<span style="color: blue;"> وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ</span></span><span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"><span style="color: blue;"> </span>} آل عمران: 187.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">فالعالم وارث النبوة، ولذلك فالبيان في حقه لابد منه من حيث هو عالم ، إذ يلزم من كونه وارثا قيامه مقام موروثه في البيان ، وإذا كان البيان فرضا على الموروث لزم أن يكون فرضا على الوارث ، قال تعالى : { <span style="color: blue;">وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ</span> </span><span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">} البقرة: 42. فإذا اعتقد الداعي إلى الإسلام بما يناله من عذاب وبلاء، فهو في سعة واختيار من تحمل الأذى أو طلب السلامة ، فإن شاء أخذ بالعزيمة ورفع صوته بالدعوة إلى الحق ، وإن شاء تمسك بالرخصة التي يتمسك بها المستضعفون من الرجال والنساء" ( إعلام النخبة، للشيخ محمد ضياء الدين الدكالي، ص29/30)</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">ومن روائع قصص العلماء فيما نحن فيه ما ذكره الحافظ أبو نعيم رحمه الله في تاريخ أصبهان أنه لما قتل عبد الرحمان بن محمد بن الأشعث الذي خرج على عبد الملك بن مروان وانهزم أصحابه من دير الجماجم هرب سعيد بن جبير رضي الله عنه فلحق بمكة ، وكان واليها يومئذ خالد بن عبد الله القسري فأخذه وبعث به إلى الحجاج بن يوسف الثقفي مع إسماعيل بن واسط البجلي فقال له الحجاج : ما اسمك ؟ قال : سعيد بن جبير ، قال : بل أنت شقي بن كسير ، قال : بل كانت أمي أعلم باسمي منك ، قال : شقيت أمك وشقيت أنت ، قال الغيب يعلمه غيرك ، قال لأبدلنك بالدنيا نارا تلظى ، قال لو علمت أن ذلك بيدك لاتخذك إلها، قال : فما قولك في محمد ؟ قال : نبي الرحمة وإمام الهدى، قال: فما قولك في علي أهو في الجنة أو هو في النار ؟ قال : لو دخلتها وعرفت من فيها عرفت أهلها ، قال فما قولك في الخلفاء ؟ قال : لست عليهم بوكيل، قال: فأيهم أعجب إليك؟ قال: أرضاهم لخالقي، فأيهم أرضى للخالق ؟ قال : علم ذلك عند الذي يعلم سرهم ونجواهم ، قال أحب أن تصدقني قال : إن لم أحبك لن أكذبك ، قال : فما بالك لم تضحك ؟ قال : وكيف يضحك مخلوق خلق من طين والطين تأكله النار ؟ قال : فما بالنا نضحك ؟ قال : لم تستو القلوب ، ثم أمر الحجاج باللؤلؤ والزبرجد والياقوت فجمعه بين يديه ، فقال سعيد : إن كنت جمعت هذا لتتقي به فزع يوم القيامة فصالح، وإلا ففزعة واحدة تذهل كل مرضعة عما أرضعت ، ولا خير في شيء جمع للدنيا إلا ما طاب وزكا، ثم دعا الحجاج بالعود والناي ، فلما ضرب بالعود ونفخ في الناي بكى سعيد فقال: ما يبكيك هو اللعب ؟ قال سعيد: هو الحزن ، أما النفخ فذكرني يوما عظيما يوم النفخ في الصور ، وأما العود فشجرة قطعت في غير حق ، وأما الأوتار فمن الشاء تبعث معها يوم القيامة ، قال الحجاج : ويلك يا سعيد ، قال : لا ويل لمن زحزح عن النار وأدخل الجنة ، قال الحجاج: اختر يا سعيد أية قتلة أقتلك عليها قال : اختر لنفسك يا حجاج والله لا تقتلني قتلة إلا قتلك الله مثلها في الآخرة ، قال : أفتريد أن أعفو عنك؟ قال: إن كان العفو فمن الله أما أنت فلا براءة لك ولا عذر، قال الحجاج : اذهبوا فاقتلوه، فلما خرج ضحك، فأخبر الحجاج بذلك فرده فقال: ما أضحكك ؟ قال: عجبت من جرأتك على الله وحلم الله عليك، فأمر بالنطع فبسط وقال: اقتلوه، فقال: سعيد : وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين، قال : وجهوا به لغير القبلة، قال سعيد: فأينما تولوا فثم وجه الله، قال : كبوه على وجهه ، قال سعيد: منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى، قال الحجاج : اِذبحوه ، قال سعيد: أما إني أشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، خذها مني حتى تلقاني يوم القيامة ، ثم دعا سعيد فقال: اللهم لا تسلطه على أحد بعدي، وما هي إلا أيام قلائل حتى نزل المرض بالحجاج، وأخذ الدود يتناثر من جوفه وصدره، وكان يغمى عليه ثم يقوم مرعوبا ينادي بأعلى صوته ما لي ولابن جبير، ما لي ولابن جبير، وتلك عاقبة الظالمين يمتعهم الله متاعا قليلا ثم يضطرهم إلى عذاب غليظ .</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"><br /></span> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;"><a href="http://www.theo-cogn.com/search/label/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3%20%D8%A3%D9%88%D9%87%D9%86%D8%A7">مشاركات الكاتب</a></span></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> </div> </div>

العلم دعوة ومدافعة ونصرة ومرافعة

photo: pixabay.com د.  إ دريس أوهنا  إن العلم ما لم يكن مدافعة للباطل ومرافعة عن الحق، فإنه يكون أقرب إلى الجهل منه إلى العلم مهم...

مزيد من المعلومات »

الموازنة بين المصالح والمفاسد في التداوي بنقل الأعضاء البشرية - عبد الغني يحياوي

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUgBcuY6EvrFSs7AlcuUMuvuKQ_7lTfhW53V_P4nnC6sGUHfd0ahr0XWsoPNbTWIkLyAB_0VxNrC-SmtccmvFTla29AQKNjr7zFkqati0zJKR6q_-hwPjAt_kSbraHDDLlMeDLY6-qBpTE/s1600/mowazana.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUgBcuY6EvrFSs7AlcuUMuvuKQ_7lTfhW53V_P4nnC6sGUHfd0ahr0XWsoPNbTWIkLyAB_0VxNrC-SmtccmvFTla29AQKNjr7zFkqati0zJKR6q_-hwPjAt_kSbraHDDLlMeDLY6-qBpTE/s400/mowazana.jpg" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <span style="color: blue;"><b>الموازنة بين المصالح والمفاسد في التداوي بنقل الأعضاء البشرية</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <b>إعداد د. عبد الغني يحياوي</b></div> <div style="text-align: center;"> <b>التاريخ:2016</b></div> <div style="text-align: center;"> <b>عدد الصفحات:380</b></div> <div style="text-align: center;"> <b>الناشر : مؤسسة الفرقان للتراث الاسلامي لندن</b></div> <div style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: justify;"> <b>   يعالج هذا الكتاب موضوع إعمال الموازنة بين المصالح والمفاسد في نازلة نقل الأعضاء البشرية، ويظهر بجلاء التكامل بين الشرع والطب، ويثبت صلاحية الشريعة ومسايرتها للوقائع المستجدة، وخلودها على مدى الأزمان.</b></div> <div style="text-align: justify;"> <b> هذا الكتاب متميّز في بابه، مهمّ في موضوعه، متفرّد في مضمونه، رصين في معالجته لقضية طبية راهنة، سواء من الناحية النظرية أو التطبيقية، إذ جاء بإضافات نوعيّة، وعالج صاحبه الموضوع انطلاقا من قواعد الشريعة ومقاصدها وآراء المختصين والأطباء، وجاء استنباط الأحكام بناء على توظيف مفهوم الموازنة بين المصالح والمفاسد، وبذلك تمت الإجابة عن مجموعة من الاشكالات من قبيل:</b></div> <div style="text-align: justify;"> <b> إلى أي حد يُعتبر التداوي ضرورة، وهل تباح من أجله المحظورات؟ وما موقف الشريعة الإسلامية من تبرّع الإنسان بأعضائه؟ وهل موت الدماغ نهاية للحياة؟ وأين تتجلى المصالح والمفاسد في الاستفادة من أعضاء الأحياء وجثث الموتى من أجل التداوي؟.</b></div> <div style="text-align: justify;"> <b> وتكمن أهميّة دراسة الموازنة بين المصالح والمفاسد في نقل الأعضاء البشرية، في كونها مبنية على مقابلة المصلحة والمفسدة الشرعيتين، مع مراعاة الواقع والمتوقع وتقدير واعتبار المآلات. وقد عرض المؤلف الموضوع في فصل تمهيدي وبابين، تضمّن الفصل التمهيدي المفاهيم المؤسسة للبحث، أما الباب الأول فبيّن فيه حكم نقل الأعضاء من الأحياء ممثلا بالأعضاء الأكثر نقلا وتداولا وهي الكُلية وجزء من الكبد والجلد والنخاع العظمي، مع الموازنة بين ما يلحق كلا من المتبرّع والمتبرّع له من مصالح ومفاسد والموازنة بينهما، وفي ذلك رفع للحرج عن الأطباء والمرضى بشكل خاص، وعن المجتمع بشكل عام.</b></div> <div style="text-align: justify;"> <b> وتناول في الباب الثاني «حكم نقل الأعضاء من الأموات»، نظرا لراهنيته والحاجة الملحة جدا في التطرق اليه، في زمن اختلطت فيه الأمور، وتعدّدت الآراء والاجتهادات، وقد فصل المؤلف القول في موت الدماغ بين الطب والشرع، ومثل بالأعضاء الأكثر نقلا كالقلب والرئة والبنكرياس والقرنية. مبينا حكمها انطلاقا من التصور الطبي وآراء الفقه الاسلامي والقواعد المقاصدية والأصولية والقانون. </b></div> </div>

الموازنة بين المصالح والمفاسد في التداوي بنقل الأعضاء البشرية - عبد الغني يحياوي

الموازنة بين المصالح والمفاسد في التداوي بنقل الأعضاء البشرية إعداد د. عبد الغني يحياوي التاريخ:2016 عدد الصفحات:380 الناشر : ...

مزيد من المعلومات »