أثر العولمة على القيم - إدريس أوهنا

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxZeQw26TXIV4ln4kZkHgiRem7Pg1uaUzSJxMcr52T_9gnfh2SosP05N-PQX-t1xCL9_4HsmVFkhWJgy-RNWEichl-71xi8cC5fal-61uTa7Ep8rv3odCCgAQOanWeiibbDm-RUnF9J6Sj/s1600/globalization.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxZeQw26TXIV4ln4kZkHgiRem7Pg1uaUzSJxMcr52T_9gnfh2SosP05N-PQX-t1xCL9_4HsmVFkhWJgy-RNWEichl-71xi8cC5fal-61uTa7Ep8rv3odCCgAQOanWeiibbDm-RUnF9J6Sj/s320/globalization.jpg" width="320" /></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>يقول د. طه عبد الرحمان في تعريف العولمة:</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> " وأما التعريف الإجمالي للعولمة، فهو أن العولمة هي السعي إلى تحويل العالم إلى مجال واحد من العلاقات الأخلاقية "</b><b> (الآفات الخلقية للعولمة، كيف يمكن درؤها؟ عبد الرحمان طه، مجلة المنعطف، ع20، 1423ه/2002م، ص33.)</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> يتضح من خلال هذا التعريف للدكتور طه عبد الرحمان أن العولمة في جوهرها هي عملية تنميط للقيم (أي لقواعد السلوك الإنساني، أو للأحكام المعيارية التي توجه السلوك الإنساني لخدمة غايات معينة) في جميع مجتمعات العالم (أي جعل القيم العالمية على نمط واحد هو النمط الغربي). فهو تنميط يروم " اختزال مختلف الثقافات في ثقافة واحدة، عن طريق خلخلة المنظومات القيمية للمجتمعات، والاستعاضة عنها بمنظومة قيم العولمة " منظومة القيم المرجعية في الإسلام، محمد الكتاني، دار أبي رقراق للطباعة والنشر، ط2: 1433ه / 2011م، ص 5.) وعلى رأسها الفردانية والمادية واللذة والاستهلاك...على حساب العفة والأمانة والورع والصبر والتقوى والإيثار والإخلاص والاحتساب وغيرها من القيم الأصيلة في ثقافتنا.. مع العلم أن هذا التنميط للقيم لا يحدث بمحض الصدفة – كما يقول د.أحمد العبادي – " و إنما هو محاولة جادة، و استراتيجية محكمة وراءها رموز مؤثرون (فنانون،رياضيون ،إعلاميون، سينمائيون...) مشهورون يسهل التماهي بهم، وعلماء وخبراء في مختلف ميادين المعرفة و خاصة العلوم الإنسانية، و مؤسسات إعلامية كبيرة، و مراكز و شركات سنمائية مختلفة لها متخصصون استراتجيون في مختلف أصناف العلوم الإنسانية، يعملون لتوجيه هذا التنميط وفق أساليب و تقنيات و مقاربات بيداغوجية و منهجية، تستهدف الإنسان في كل مراحل العمر: ( الطفولة، الشباب، المراهقة، الكهولة والشيخوخة).</b><b> ومما زاد في تأثير هذا المد التنميطي وعزز من فاعليته وقدراته،التطور الهائل في وسائل الاتصال و التواصل، و قدرتها على الاستقطاب نظرا لهندسة برامجها التفاعلية، و سهولة استخدامها من لدن مستخدميها (Accessibilité) " (نفسه، ص6) </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>و أما عن الآلية التي توظف في هذا التنميط فهي آلية بسيطة جدا، لكنها فعالة وخطيرة للغاية، و هي آلية التكرار للمشاهدة، أو لسماع ما يعلن ويبث؛ يقول د.محمد العبادي " فقد يقبل الفرد و يقتنع برأي أو فكرة ما ، كان في السابق رافضا لها لأنها منافية لقيمه، لكن عملية التكرار قولا أو مشاهدة، تقلل لديه نسبة الرفض، إلى أن يضحي مستضمرا لقيم كان موقفه منها سلبيا من قبل." ( نفسه، ص7) بعملية تكرار السماع أوالمشاهدة يحصل التطبيع مع المنكر، ويحصل الإلف، والإلف يذهب الإحساس..</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> ونتيجة التطبيع النفسي والسلوكي مع القيم الدخيلة، نقع فريسة ما اصطلح عليه د.المسيري بالعلمنة الشاملة للسلوك، وساق له أمثلة كثيرة في اللباس والطعام والجنس والعمل وأوقات الفراغ والسياحة والرياضة وغيرها. ففي معرض حديثه عن العلمنة الشاملة للطعام، على سبيل المثال لا الحصر، يقول: " وبدلا من أن يسأل الإنسان أسئلة تقليدية مثل: هذا الطعام: حلال أم حرام؟ فإنه يسأل في الوقت الحاضر أسئلة حديثة مثل : هذا الطعام لذيذ أم ممجوج؟ أهو صيني أم هندي؟ أيزيد الوزن أم ينقصه؟" (العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة، عبد الوهاب المسيري، دار الشروق، مصر، الطبعة الرابعة 2013، ج2 / ص157.)</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> و هكذا في جميع مناحي الحياة، يتم غزونا بمعايير وقيم دخيلة علينا، ونتيجة لهذه العلمانية الشاملة والعولمة الكاسحة أصبحنا – في الغالب الأعم- أمام مجتمع مبرمج، وإنسان موجه ذي البعد الواحد، وهو البعد المادي الطبيعي، وهو يتنوع إلى إنسان اقتصادي، لا غاية له إلا تحقيق الربح والمنفعة المادية. وإلى إنسان جسدي غرائزي، لا هم له إلا البحث عن اللذة الحسية، وإرواء الغريزة الجنسية؛ يقول د. المسيري: " والإنسان ذو البعد الواحد نتاج المجتمع الحديث، مجتمع ذي بعد واحد يسيطر عليه العقل الأداتي والعقلانية التكنولوجية (أي العقل التقني الذي يطرح السؤال الإجرائي: كيف؟ ولا يطرح السؤال الغائي الإنساني: لماذا؟ - مثال: "أوبنهايمر" مكتشف المعادلة التي أدت إلى صنع القنبلة النووية -)، شعاره بسيط جدا هو التقدم العلمي والصناعي والمادي، وتعظيم الإنتاجية المادية، وتحقيق معدلات متزايدة من الوفرة والرفاهية والاستهلاك. (ولو على حساب الخراب الروحي والأخلاقي، والأمن الإنساني والسلام العالمي) . </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>وتهيمن على هذا المجتمع الفلسفة الوضعية التي تطبق معايير العلوم الطبيعية على الإنسان، وتدرك الواقع من خلال نماذج كمية ورياضية. وتظهر فيه مؤسسات إدارية ضخمة تغزو الفرد وتحتويه، وترشده وتنمطه وتشيئه وتوظفه لتحقيق الأهداف التي حددتها (متمثلة في صناعة "كائن" ولا أقول "إنسان" مستهلك، غايته الوجودية هي المنفعة المادية واللذة الحسية)."( نفسه ج1/144) وأصبح من الممكن كما يقول د. المسيري" إغواء الإنسان الفرد وإيهامه بأن ما يرغب فيه هو قرار حر نابع من داخله( ولكنه في الحقيقة، أسير مئات الإعلانات التي ولدت الرغبة التي قال لها ذاتية وخلقت عنده الرغبة التلقائية) " ( نفسه ج2/ص31)</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وبهذا أصيبت قيمة الحرية الحقيقية في المقتل، حيث صار الإنسان عبدا لهواه، مملوكا لمهندسي حاجاته المادية( أقصد المؤسسات الرأسمالية المسيطرة على الإنتاج والتوزيع). والحال أن الله تعالى لم يضع الشرائع إلا لإخراج المكلف عن داعية هواه حتى يكون عبدا لله اختيارا كما هو عبد لله اضطرارا. ولا حرية حقيقية للإنسان إلا في ظل عبوديته الخالصة لله وحده. وليس ما ذكرناه هو الأثر الوحيد للاكتساح العولمي، بل له نتائج وآثار قيمية أخرى خطيرة. فبدلا من الإحساس بالانتماء إلى الجماعة ( الأسرة والوطن ) صارت الفردانية هي القيمة السائدة، وبسم الحرية الفردية يتم الإخلال بالآداب العامة في المجتمع، ونتيجة الفردية كذلك " يتحول أعضاء الأسرة بالتدريج إلى أفراد مستقلين، لكل حقوقه الكامنة فيه ( حقوق الإنسان ). وتتحول الأسرة من أسرة ممتدة إلى أسرة نووية، وتظهر بعد ذلك حقوق المرأة، فحقوق الطفل. وبذا تبدأ الأسرة ( كوحدة متكاملة مبنية على التراحم) في الاختفاء(...) وتتفكك الروابط بين أعضاء الأسرة الواحدة، وتظهر النزعات الفردية المحضة( التي يغذيها قطاع اللذة في المجتمع والفلسفة السائدة فيه) ورغبة كل فرد في أن يحقق استقلاله وذاته ومصلحته ولذته (وأن يجد نفسه) " – العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة، ج2 / ص158 –</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وكنتائج لذلك: </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>* ازدياد معدلات الطلاق. </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>* بروز ظاهرة هروب الآباء. </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>* الخيانة الزوجية. </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>* تشرد الأبناء. </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>* ظهور أشكال جديدة من الأسر؛</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> " فبدلا من الزوج والزوجة ( الأب والأم ) والأطفال، تظهر الأسرة ذات الأب دون أم، أو الأم دون أب، وتسمى أسرة الأب الواحد( لا الأبوين ) ( بالإنجليزية: سنجل بيرنت فاميلي single-parent family (. ثم تظهر أنواع (جديدة) من الأسر لم تعرفها البشرية من قبل؛ فيمكن لأنثيين أن تتبنيا طفلا وتكونا أسرة جديدة كاملة، والشيء نفسه يمكن أن يفعله (رجلان)." – نفسه، ج2 / ص159/160-. وبدلا من الحديث عن حقوق الإنسان وواجباته كذلك، أصبحت الحقوق أساسا هي اللذة الحسية، وبدلا من اقتصاد يهدف إلى سد الحاجات وزيادة الإنتاج، صارت الحاجات تخلق خلقا بوسائل الإعلام والإعلان؛ لتحقيق أكبر قدر ممكن من الربح المادي والتدمير الأخلاقي، وبدل العلاقات التراحمية سادت العلاقات التعاقدية.. ( فبين الزوجين مثلا لم تعد العلاقة في الغالب مبنية ،كما أرادها الشرع أن تكون، على المكارمة والمسامحة، بل صارت مطبوعة بالمشاكسة والمشاحة، حيث غلبت لغة الحق والواجب على لغة المودة والرحمة، وكذلك بين رب العمل والأجير، وبين المسؤول الإداري والموظف العادي...) بالمجمل، وبالتحليل الأخير، فقد تم إهدار إنسانية الإنسان؛ بتدمير القيم الروحية والجمالية والجماعية، لصالح القيم الفردية والمادية.. فصار الإنسان في الحقيقة مسلوب الحرية من حيث يتوهم أنه حر.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وأختم بنص من كتاب " هويتنا والعولمة " للدكتور عباس الجراري، يقول فيه: " وعلى الرغم من أن طبيعة المرحلة التاريخية اليوم مخالفة، وأن القدرات العلمية والإنتاجية متطورة، وأن الوسائل والأهداف بالتالي متغيرة؛ وعلى الرغم من أننا مطالبون ليس برفض التقدم مقابل الحفاظ على وجودنا- كما كنا نقول من قبل – لأن الاندماج يفرض نفسه، فإن الذي علينا ان نفعله هو أن نختار أي نوع من الاندماج سنسلك سبيله. هل هو اندماج نفيد به من آثار التقدم وما ينتجه الآخر، نستهلكه وندور معه كيفما دار؟ أم هو اندماج نشارك فيه بقدراتنا العلمية والاقتصادية والثقافية، مؤهلين للتبادل والتنافس، في نطاق كيانات أو كيان قوي ومتماسك ومشدود بعرى هوية لها مقومات راسخة وإمكانات إبداعية تجديدية." (هويتنا والعولمة، عباس الجراري، مطبعة الأمنية، الرباط، ص34.)</b><br /> <b><br /></b> <div style="text-align: center;"> <b>جميع المنشورات هنا تعبر عن رأي كاتبيها ولا تعبر بالضرورة عن رأي المختبر</b></div> </div> </div>

أثر العولمة على القيم - إدريس أوهنا

يقول د. طه عبد الرحمان في تعريف العولمة:  " وأما التعريف الإجمالي للعولمة، فهو أن العولمة هي السعي إلى تحويل العالم إلى مجال ...

مزيد من المعلومات »

آيات وتأملات

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGtJr0Z6B3GIORl4o9d83SNZBaL9l-Z2HUKHGDyHj59gY0yUB1qla46qLlGbBI1G4R6S3NuspiH9huusJdAfn1sHcoobl4DIruSfcUzpx0-XjyfYy17xlp_uVm3jKHizYg2cCjIvZKMd7o/s1600/nepal-1309205_960_720.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGtJr0Z6B3GIORl4o9d83SNZBaL9l-Z2HUKHGDyHj59gY0yUB1qla46qLlGbBI1G4R6S3NuspiH9huusJdAfn1sHcoobl4DIruSfcUzpx0-XjyfYy17xlp_uVm3jKHizYg2cCjIvZKMd7o/s400/nepal-1309205_960_720.jpg" width="400" /></a></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>قال الله تعالى:</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>[ <span style="color: #0b5394;">وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ.أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ.فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِي الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ.قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ.وَيَاقَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِي إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ.وَيَاقَوْمِ مَنْ يَنصُرُنِي مِنْ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ.وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمْ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنْ الظَّالِمِينَ.قَالُوا يَانُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنتَ مِنْ الصَّادِقِينَ. قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ.وَلَا يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ.أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنْ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ</span> ] . ( هود، 27/35 )</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>   من أجل لفت نظر قومه وجلب انتباههم استهل نوح عليه السلام حواره معهم بقوله: [ <span style="color: blue;">إني لكم نذير مبين</span> ]، وهذا يحيلنا على أهمية فتح باب الحوار بما يشد انتباه الآخر ويشوقه للانفتاح على ما يقال بكل تدبر وإمعان.. وهو الأسلوب الذي سلكه القرآن الكريم في كثير من المواضع والمواضيع متوسلا إليه بتقنية السؤال أحيانا؛ كما في قوله تعالى: [ <span style="color: #0b5394;">قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا </span>]، أو بتقديم الوعد والوعيد بين يدي التوجيه والإرشاد، إلخ. ويمكن بلوغ هذه الغاية بطريق تكرار العبارة أو رفع الصوت وخفضه بما يثير الانتباه، أو بطلب الإنصات من المخاطَب... </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>   ثم انظر بعد ذلك إلى قول نوح عليه السلام: [<span style="color: #0b5394;">إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم</span>].. إنه الحوار في إطار المحبة التي عبر عنها بالخوف عليهم، بعيدا عن مشاعر الحقد والكراهية والتشفي والشماتة.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>وإذا كان نصيب نوح عليه السلام أن يُجابَه وأتباعَه بعبارات التنقيص والاحتقار والازدراء.. فإن ذلك لم يخرجه عن حدود الجدال بالتي هي أحسن، ولم ينل من سماحته وترفعه عن الرد بالمثل؛ ولذلك أجابهم بقوله: [<span style="color: #0b5394;">يا قوم أرايتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزموكموها وأنتم لها كارهون</span>]. وهذا يؤكد أدبا مهما في الحوار وهو ضرورة الإمساك عن الخوض فيما ليس من ورائه فائدة، وقد ساق مصطفى العدوي في كتابه "أدب التخاطب" أمثلة من القرآن الكريم تجسد هذا الأدب الرفيع؛ نذكر منها قوله:</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>   «والفتية أصحاب الكهف تنازعوا شيئا ما في تحديد المدة التي لبثوها ثم أعرضوا عن الجدل إذ لا فائدة فيه. قال تعالى: [<span style="color: #0b5394;">ربكم أعلم بما لبثتم.</span>..] [الكهف:19]. حقا فربكم أعلم بما لبثتم، وما الفائدة من وراء السؤال؟!</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>وأيضا لما اختلف القوم من بعدهم في عددهم أمر الله بالإعراض عن الخوض في أمرهم بغير علم، قال الله سبحانه وتعالى: [<span style="color: #0b5394;">سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا</span>] [الكهف:22]» ( أدب التخاطب، مصطفى العدوي، ص12/13 )</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>   ثم انظر إلى قول نوح عليه السلام: [<span style="color: #0b5394;">ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله</span>].. إنه من الحكمة أن يعمل الداعية في حواره مع المدعو على إزالة كل الشكوك من نفسه في أن له من وراء دعوته مطامع أو أغراضا شخصية، كما فعل نوح عليه السلام، وهو دأب الرسل جميعا.. فهذا هود عليه السلام حاور قومه بالمنطق ذاته قائلا: [<span style="color: #0b5394;">يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون</span>]. وهذا نبي الله صالح عليه السلام قال: [<span style="color: #0b5394;">وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين</span> ]. وهذا لوط عليه السلام حاور قومه بالمنطق نفسه قائلا: [<span style="color: #0b5394;">وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين]. وكذلك شعيب عليه السلام ، بل هذا خاتم الرسل والأنبياء محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم يحاور كفار قريش ممتطيا صهوة المنطق ذاته قائلا: [قل ما أسألكم من أجر فهو لكم، إن أجري إلا على الله، وهو على كل شيء شهيد</span>].</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>   وتأمل معي بعد ذلك تواضع نوح عليه السلام للحق، وعدم تعاليه على قومه في الخطاب، معرضا بذلك عن أسلوب المزايدة البغيضة؛ حيث يقول: [ <span style="color: #0b5394;">ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يوتيهم الله خيرا. الله أعلم بما في أنفسهم. إني إذا لمن الظالمين </span>]. وإليك نماذج من أساليب الخطاب المفعمة بروح التواضع: </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>فهذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول في رسالته لهرقل: "<span style="color: #274e13;">بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم</span>".</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>   وفي ثنايا الرسالة: [ق<span style="color: #0b5394;">ل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله</span>].</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>وسليمان عليه السلام كذلك يُرسل رسالته فيقول فيها: [ <span style="color: #0b5394;">إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم. ألا تعلوا علي واتوني مسلمين</span>].</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>فمن ثم وصفته ملكة سبأ بقولها: [ <span style="color: #0b5394;">إني ألقي إلي كتاب كريم </span>].</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>فلابد للمحاوِر إذاً أن يحذر من التعالي في الخطاب، والمزايدة على محاوَره، وإلا تحول الحوار إلى جدال بغيض تلفه مشاعر الحقد والكراهية، وتسكنه نوازع الغرور والعُجب والتكبر.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>ولما عجز قوم نوح عن مقارعة الحجة بالحجة، لم يبق أمامهم إلا امتطاء صهوة العناد والتحدي والسخرية، كما يدل على ذلك قولهم: [ <span style="color: #0b5394;">قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين </span>].</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>فهل نال ذلك من تواضع نوح وهدوئه؟!</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>[ <span style="color: #0b5394;">قال إنما ياتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين </span>].</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>ثم يأتي التوجيه الإلهي بعد ذلك إلى نوح عليه السلام ليغلق الباب على كل جدال لا ينتهي إلى نتيجة: [ <span style="color: #0b5394;">أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون </span>].</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>   وإذا كان حوار نوح عليه السلام مع قومه قد انتهى في هذا النص بإغلاق باب الجدال الذي لا فائدة منه، فإنه بقي مفتوحا على مر العصور والأزمان لكل من أراد أخذ العبرة منه، ذلك أنه -كما يقول حسين فضل الله-: «يجسد لنا -في أسلوب واضح- الفرق بين أسلوب الرسول في الدعوة وبين أسلوب الكفار في الرد، ويثير أمامنا -من خلال ذلك- قصة الدعوة والدعاة في كل زمان ومكان، فيما يجب أن يكونوا عليه من الروح الهادئة الواثقة التي تقابل التحدي بالروح التي لا ترد التحدي بالحقد، بل ترده بالحجة القوية في إطار من المحبة والحنان، لتترك للآخرين مجال التراجع من خلال المحبة، إذا لم يتراجعوا من خلال الفكر، لأن المحبة قد تجلب القلب إلى الحقيقة في الوقت الذي يبتعد فيه الفكر عن مواجهة الحق بوضوح..».( "الحوار في القرآن"، حسين فضل الله ، ص224-225. )</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><a href="http://www.theo-cogn.com/search/label/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3%20%D8%A3%D9%88%D9%87%D9%86%D8%A7"><span style="color: blue;">د.إدريس أوهنا</span></a>، كلية الآداب سايس، فاس / المغرب.</b></div> </div>

آيات وتأملات

قال الله تعالى: [ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ.أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي...

مزيد من المعلومات »

العلم في بعده العملي طريق التنمية الشاملة

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: medium;"></span><br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7Lu8Ejdoa5tg1T5zj5HwJo6CLPVIHiOHk4Oseiylz7f_w51RtnbeyPOPFyOr1lNq0FNbXqVifa3Qi-KzmaFGOOUK-vnICDIXVEON2LWVwb7wZ5lJPcCldKUVjOgcZHj7HvHPwPhebTRMV/s1600/alhambra+spain-277781_640.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7Lu8Ejdoa5tg1T5zj5HwJo6CLPVIHiOHk4Oseiylz7f_w51RtnbeyPOPFyOr1lNq0FNbXqVifa3Qi-KzmaFGOOUK-vnICDIXVEON2LWVwb7wZ5lJPcCldKUVjOgcZHj7HvHPwPhebTRMV/s320/alhambra+spain-277781_640.jpg" width="320" /></a></div> <br /> <span style="font-size: medium;"><a href="http://www.theo-cogn.com/search/label/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3%20%D8%A3%D9%88%D9%87%D9%86%D8%A7">د. إدريس أوهنا</a></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">   لقد جعل القرآن من العلم ثقافة وممارسة، لا مجرد معرفة نظرية مجردة ،قال مالك بن نبي: " ونحن أحوج ما نكون إلى هذا المنطق العملي في حياتنا، لأن العقل المجرد متوافر في بلادنا، غير أن العقل التطبيقي الذي يتكون في جوهره من الإرادة والانتباه فشيء يكاد يكون معدوما .</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">فالمسلم يتصرف مثلا في أربع وعشرين ساعة كل يوم: فكيف يتصرف فيها ؟ وقد يكون له نصيب من العلم أو حظ من المال فكيف ينفق ماله ويستغل علمه ؟ </span></span><span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">( شروط النهضة، مالك بن نبي، ص2) </span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">ثم قال : " ألم نقل: إن الذي ينقص المسلم ليس منطق الفكرة، ولكن منطق العمل والحركة، فهو لا يفكر ليعمل، بل ليقول كلاما مجردا بل أكثر من ذلك، فهو أحيانا يبغض أولئك الذين يفكرون تفكيرا مؤثرا، ويقولون كلاما منطقيا من شأنه أن يتحول في الحال إلى عمل ونشاط.</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">ومن هنا يأتي عقمنا الاجتماعي، فنحن حالمون ينقصنا المنطق العملي" ( شروط النهضة، ص103)</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">فللخروج من العقم الاجتماعي، والوصول إلى التنمية المنشودة لابد من تحويل العلم إلى ثقافة بما هي نظرية في السلوك والعمل لا مجرد نظرية في المعرفة والفكر ،يقول الأستاذ المهدي المنجرة :</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">" إن التنمية هي عندما يصير العلم ثقافة، وما لم يتحول العلم والتكنولوجيا، إلى جزء من حضارتك وثقافتك وقيمك، فليس هناك علم ولا تكنولوجيا"( حوار مع الدكتور المهدي المنجرة حول مستقبل المدرسة المغربية في أفق القرن 21، مجلةعالم التربية، العددان 2و3 الصفحة 4) </span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">فأول خطوة في طريق التنمية عندما يتحول العلم إلى قيم تضبط السلوك الاجتماعي للفرد</span></span><span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">، وتضبط إيقاع حركته ونشــــاطه في مجال الاستخلاف والعمران. إن قيما مثل الصدق والإخلاص، والوفاء بالعهود، والإتقان والإحسان، والكفاءة والأمانة، وحب المسلم لأخيه ما يحب</span></span><span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"> لنفسه، والتورع عن الكسب الحرام، والنصيحة للمسلم ، وغيرها .. من شأنها أن توفر عنصر الثقة المتبادلة بين أفراد المجتمع المسلم، وروح التعاون على إنجاز مشاريع تنموية منتجة ومباركة، صِمَامُ أمانها قول الله تعالى: { </span><span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;"><span style="color: blue;">وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ</span> } الأعراف: 96</span></span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">وفي هذا الإطار يجب الإشارة إلى أن هناك إجماعا على أن اليابانيين وصلوا إلى ما وصلوا إليه بالعمل المنظم وليس بالعبقرية الفكرية فقط، فهم يعملون ويتطورون في ميدان العمل أكثر مما يتطورون في مجال البحث العلمي .</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">والأمة الإسلامية اليوم وإن كانت تتمتع بوجود ذهني، فإن وجودها العيني غير متمكن ما دامت عالة على الغرب في كثير من الأشياء، ولا سبيل لتحقيق وجودها العيني إلا بالعمل والإنتاج والابتكار والإبداع. بكلمة واحدة: بامتلاك أسباب القوة المادية.. حينئذ تستطيع أن تؤثر في منظومة الغرب القيمية.</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">والعمل إذا انبنى على أصول وقواعد علمية شرعية منبثقة من الرؤية القرآنية والسنية فإنه ولا شك سيكون عملا آخذا بمقاصد الفعل مقدرا لمآلاته، لا مجرد عمل تقني يقف عند الإجراءات الآلية ولا يتطلع إلى الأبعاد المقاصدية، ولذلك أدرج الدكتور طه عبد الرحمان ضمن الآفات الخلقية للعولمة، سيطرة التقنية في مجال العلم والإخلال بمبدأ العمل، وفي ذلك يقول : </span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">" لما كانت التقنية تطبيقا للعلم ، لزم أن تكون تابعة له وخادمة لأغراضه، فتكون للعلم الأسبقية على التقنية، لكن هذا التصور التقليدي للتقنية والعلم بات غير مقبول في سياق العولمة، وذلك من وجهين اثنين:</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">أحدهما؛ أن العلاقة بينهما أضحت علاقة تداخل قوي تأخذ التقنية بزمامه، فبعد أن كانت التقنية وسيلة في يد العلم، صار العلم وسيلة في يدها تزوده بآفاق جديدة في البحث، تستنبطها من خصائصها الاستعمالية ونتائجها التحويلية، كما توجهه بحسب الحاجيات الاستهلاكية التي تحددها السوق العالمية أو بحسب المشاريع التجارية التي تضعها كبريات الشركات المتحكمة في هذه السوق .</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">والوجه الثاني؛ أن المعرفة التقنية أخذت تتضمن، إلى جانب دراسة مختلف الآلات والأدوات التي اختصت بها، دراسة السياق الصناعي والاجتماعي والثقافي الذي يتم فيه تطبيقها، رابطة بين التقدم التقني وبين تطور البنيات الاجتماعية، بمعنى أن المعرفة التقنية صارت تشتغل بما كان يختص العلم النظري بالاشتغال به، مما زاد من قدرتها على التأثير فيه، تحديدا لشكله و تخطيطا لمساره، هذا التأثير الذي أدى إلى أن تتسارع وثيرة الاكتشافات والاختراعات في مختلف مجالات المعرفة، حتى أصبح بعضها يثير أشد المخاوف والمخاطر على مستقبل البشرية .. ( ثم قال): وإذا نحن تأملنا في طبيعة العلاقات الكونية التي يمكن لهذا الوضع التقني للعلم أن ينشئها بين بني البشر، وجدنا أنها عبارة عن علاقات بين إجراءات، لا علاقات بين أعمال، ومعلوم أن الإجراء هو كل فعل آلي، أي فعل نتحكم في مدخله ومخرجه معا، بينما العمل يأخذ بمقصد الفعل قبل أن يباشر التحكم فيه، والمقصد عبارة عن معنى قيمي أو حكمة للفعل تجاوز مدخله ومخرجه الظاهرين، كما يجاوز مقصد حفظ الحياة، مثلا، فعل الصيام في يوم مرض، وعلى هذا، فلا مكان لمفهوم " العمل المقصدي" في العلاقات الكونية التي تنتجها تبعية العلم للتقنية ، نخلص من هذا إلى أن أهل العولمة في علاقاتهم الثقافية يكتفون بالإجراءات الآلية ولا يتطلعون إلى الأعمال المقصدية، فتكون الآفة الخلقية التي تتسبب فيها سيطرة التقنية في مجال العلم هي بالذات الإخلال بمبدأ العمل هذا الذي يوجب الجمع بين مقتضى التحكم ومقتضى الحكمة " ( المنعطف، العدد: 20)</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">وبجمعنا بين مقتضى التحكم ومقتضى الحكمة في العمل، فإن عملنا في تطبيق شرع الله وتنزيل مبادئ وحي الله، لن يقتصر على المظاهر والنتائج غافلا عن الأسباب والدوافع..ألا ترى أننا عندما ننظر إلى مجتمعاتنا ومدى بعدها عن شرع الله، غالبا وربما دائما، نسلط نظرنا على بيع الخمور والدعارة والسرقة وما إلى ذلك مما يدخل تحت المخالفات الموجبة للحدود، وهذا ولا شك جزء لا ينكر من شرع الله، إلا أننا نغفل عن تفشي الجهل والأمية بيننا، والبطالة، وتردي الوضع الصحي والتعليمي، وعدم تأمين ضروريات الحياة الحافظة لكرامة الإنسان بشكل عام، وعدم توفير البيئة النقية المناسبة التي تساعد المواطن على أن يكون عبدا لله اختيارا كما هو عبد لله اضطرارا، وهذا كله وغيره مما أغفلت ذكره، هو من صميم شرع الله ومن جوهر الالتزام بدين الله ، ولو اتسعت مداركنا للموضوع، وتجاوزنا تمثلاتنا الجزئية المختزلة له، لظهر لنا جميعا مدى تقصيرنا وبعدنا عن مقتضيات وتبعات الشعار الذي تهتف به عواطفنا بلا وعي كاف: نريد تطبيق شرع الله.</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">للأسف ما زلنا نشكو أزمة حادة على مستوى الفكر والوعي، تجعل المفاهيم والرؤى لدينا ملتبسة ومشوهة، فينعكس ذلك على مواقفنا من بعضنا البعض، وعلى علاقاتنا البينية، وعلى مشروعنا الإصلاحي ووظيفتنا الاستخلافية التنموية التي طالما نفشل فيها، لا لفشل في إسلامنا بل لفشل فينا وفي تمثلاتنا وتصوراتنا، كما قال العبقري محمد الغزالي رحمه الله: " الإسلام قضية عادلة إلا أن محاميها فاشلون " وهل في طليعة محامي الدين والشريعة والمنافحين عنها غير العلماء والدعاة.</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">لقد آن للعقل المسلم أن يميز بين الأعراض والأمراض الأصلية، فينصب جهده بالأساس إلى معالجة الأدواء الأصلية التي باختفائها تختفي الأعراض، وبضمورها – إن تعذر اختفاؤها بالمرة – تتقلص الأعراض بشكل كبير، ولن تكون الأمراض الأصلية من وجهة نظري إلا المفاسد الهادمة لكرامة الإنسان ولإنسانية الإنسان كالجهل والأمية والضلال والفراغ والحاجة والبطالة والاستخفاف والفساد والاستبداد .. أما الجرائم الموجبة للعقوبات فهي مجرد أعراض منازعة للفطرة يخبو أوارها أو يستعر بحسب انتشار أو انحسار أسبابها وموجداتها.</span></span><br /> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;">كم نبتعد عن الحقيقة حين نفصل أي نقطة عن سياقها العام، وكم نجنح قصيا حين ننظر إلى قطرة ماء ونغمض أعيننا عن البحر..</span></span><br /> <br /> <b>مقالات أخرى للكاتب :</b><br /> <a href="http://www.theo-cogn.com/2016/04/al3ilm.html">- العلم دعوة ومدافعة ونصرة ومرافعة</a><br /> <br /></div> </div>

العلم في بعده العملي طريق التنمية الشاملة

د. إدريس أوهنا    لقد جعل القرآن من العلم ثقافة وممارسة، لا مجرد معرفة نظرية مجردة ،قال مالك بن نبي: " ونحن أحوج ما نكون إلى ه...

مزيد من المعلومات »

العلم دعوة ومدافعة ونصرة ومرافعة

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div dir="ltr" style="text-align: left;"> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinFUAqQDLglpMSnkx9bv1mhMp6M6apChkAR-iFQTH0ZS0zz5VA1frtEoCn-kgmMDEBlQyJKjvsasB78GB5N2LQX5au3D6sBon0iIrfjWxS7zi5Sa5nUK5KAy74BqWvAQmGAOm10ZS4EPRa/s1600/turkey-216461_960_720.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinFUAqQDLglpMSnkx9bv1mhMp6M6apChkAR-iFQTH0ZS0zz5VA1frtEoCn-kgmMDEBlQyJKjvsasB78GB5N2LQX5au3D6sBon0iIrfjWxS7zi5Sa5nUK5KAy74BqWvAQmGAOm10ZS4EPRa/s320/turkey-216461_960_720.jpg" width="320" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: xx-small;">photo: pixabay.com</span></td></tr> </tbody></table> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <a href="http://www.theo-cogn.com/search/label/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3%20%D8%A3%D9%88%D9%87%D9%86%D8%A7">د. <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">إ</span>دريس أوهنا </a></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">إن العلم ما لم يكن مدافعة للباطل ومرافعة عن الحق، فإنه يكون أقرب إلى الجهل منه إلى العلم مهما حشي ذهن صاحبه حواشي ومتونا ، وأوتي من التنميق اللفظي أشكالا وفنونا ... ألم تر أن من أهم وظائف العالم: وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والشهادة على الناس، والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى بالحكمة والموعظة الحسنة، والجدال بالتي هي أحسن ، صادعا بالحق مهما كان مرا ، غير مقر لمنكر مهما كلفه من أمره عسرا. أليس هو – من دون العالمين – وارث النبي صلى الله عليه وسلم ، والموقِّع عن رب العالمين، والشاهد بالحق عطفا على الله وملائكته .. بصلاحه يصلح الزمان وبفساد يفسد .. فكيف لمن كان هذا شأنه أن يجبن عن نصرة الحق ومدافعة الباطل ؟!</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">فوا عجبا لجلَد أفراد من الليبراليين واليساريين والعلمانيين ، وجرأتهم في نصرة باطلهم باسم الحرية والحداثة والديمقراطية وحقوق الإنسان ، وتطاولهم على العلماء الراسخين وعلى شريعة رب العالمين، وتخاذل وجبن من يسمون زورا وبهتانا بالعلماء عن الصدع بالحق في وجه الكائدين المضلين دون أن تأخذهم في الله لومة لائم.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">إن واجب علماء الشريعة اليوم - كما كان في كل زمان – أن ينشروا أفكارهم بين الناس بلا مواربة ، وأن يبينوا شمولية هذا الدين ، ويدفعوا الأنماط الإيديولوجية الدخيلة التي أفرزتها مرحلة ما بعد الاستعمار، مرحلة الدولة القطرية الحديثة، فخورين بشريعة رب العالمين، خصوصا أن الصراع في المجتمعات العربية بات مكشوفا غير مستتر بين مرجعتين متناقضتين : مرجعية تستمد مشروعيتها من العمق التاريخي والانتماء العقدي والديني للأمة، مبشِّرة بمشروع مجتمعي بديل بكل أبعاده المعرفية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية، ومرجعية أخرى دخيلة، تجد مبرراتها في الحداثة الغربية بما هي مشروع مجتمعي آخر مختلف تماما يريد أن يفرض سطوته وهيمنته على هذه المجتمعات طوعا أو كرها .. ففي أي صف يصطف علماء الشريعة يا ترى ؟؟.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">على علمائنا أن يحسوا بالأمانة التي هم مطوقون بها؛ أمانة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأمانة الشهادة على الناس حكاما ومحكومين، وأمانة إرشاد الضالين وتوجيه الغافلين ، وأمانة الإفتاء بما يرضي الله ويوافق الدليل الشرعي، لا بما يرضي الخلق ويوافق الهوى السياسي أو الاجتماعي.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">وقد عظم ديننا أمر الأمانة حتى قال صلى الله عليه وسلم ، " <span style="color: #274e13;">لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له</span> " وفي رواية " <span style="color: #274e13;"> لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين له ، ولا صلاة له ، ولا زكاة له</span> ".</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">فالعالم الذي يكون لعلمه راويا ولا يكون له راعيا، قد ضيع أمانة هي من أجل وأعظم الأمانات ، بل قد ضيع إيمانه، لأن الإيمان مرتبط بالأمانة ارتباط الشرط بالمشروط ؛ كما أفاد الحديث فلا يغرنك شيء من عباداته ومظاهر تدينه، أو شيء من مستودعاته ومحفوظاته، أو من تزويقاته وتنميقاته؛ يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما رواه البيهقي :" لا يعجبكم من الرجل طنطنته ، ولكن من أدى الأمانة ، وكف عن أعراض الناس ."</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">ومن أجمل ما يتداعى إلى الأسماع في زمن الفتن هذا ربط المسؤولية بالمحاسبة ... وإذا كان رجال السياسة والإدارة والمال مرادين بهذه العبارة ، فإن العلماء من باب أولى وأحرى، مطالبين بأن يحاسبوا أنفسهم قبل أن يحاسبوا، وأن يستحيوا من الله أن يقابلوا نعمة العلم التي أنعم بها عليهم بإهدار الرسالة والأمانة ، كما على جماهير الأمة أن يحاسبوا علماء السوء بنبذهم ومقاطعتهم ونزع صفة العالمية عنهم ، وإن ظلوا يرفعون عقيرتهم بما يبدو في ظاهره علما وما هو بالعلم إن يقولون إلا كذبا، يسحرون به أسماع الناس كما يسحرون بمظاهرهم الخداعة أبصارهم. ألا إن لكل ادعاء مصداقا فما مصداق صدق هؤلاء وقد استقالوا عن المعارك الحقيقية واستنكفوا عن القضايا والمسائل الجوهرية، هذا في أحسن الأحوال، أما في أسوئها فقد داهنوا وأقروا مناكر وبدعا ما أنزل الله بها من سلطان ولووا أعناق الأدلة وساروا في ركب الهوان والذلة إلا من رحم ربك وقليل ما هم.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">" إن الدعوة إلى الله تعالى ليست كما يظنها كثير من الناس طريقا مفروشا بالورود ، يطيب سلوكه لكل من هب ودب، وإنما الدعوة إلى الله طريق شائك لا يسلكه إلا أولئك الذين فتلوا سواعدهم وألهبوا الإيمان وقووا صرح الأخلاق، وصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله ربهم ، إنهم الخلص من ورثة الأنبياء والرسل، الذين صبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصر الله . </span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">أجل، إن في طريق الدعوة إلى الله لعقبة كؤودا بل عقبات وعقبات ، ولا يكاد يقطعها إلا ذوو النفس الطويل، والنظر العميق، والعزم الأكيد والصبر الجميل، إن هؤلاء هم الذين يبنون ويحسنون البناء إنهم يبنون الرجال ويعملون على تقوية بناء الشخصية، في وقت كثر فيه الهدامون وتكاثرت فيه معاولهم، وانصرف فيه الناس عن الاهتمام بالبناء وعن الاهتمام بتقوية البناء، إلى الاهتمام بالرقص والتمثيل والغناء، وإلى الاهتمام بإغراق أبناء البشر في بحار من الشهوات المتلاطمة التي ليست لها بداية ولا لها نهاية " –(إعلام النخبة، للشيخ محمد ضياء الدين الدكالي، ص2)</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">ثم قال : " فالداعية المخلص هو الذي يحمل بين جوانحه أسمى المعاني الدعوية من التحرق على الإسلام، والحماية لشرائعه واستشعار المسؤولية أمام ربه الذي يعلم سره ونجواه ، والتحرك الدائم لإعلاء كلمة الله ونصرة دينه ويعتبر نفسه جنديا من جنود الحق ، لا يريد من أحد جزاء ولا شكورا ولا يخاف في الله لومة لائم، تأسيا برسل الله الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله " (إعلام النخبة، للشيخ محمد ضياء الدين الدكالي، ص5)</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">فما أجدر العلماء أن يثبتوا على المبدأ مهما كانت الظروف وادلهمت الخطوب، فتلك علامة صدق مع الله، ومفتاح لنيل ثقة الناس ومودتهم واستجابتهم لبلاغات الدعوة والإرشاد ؛" ومن أهم ما يجب أن يتصف به الداعية الثبات على المبدأ الذي يدعو إليه فالإمعة الذي تخيفه رعود الهدامين وتستهويه بروقهم فتراه تارة تميميا وأخرى قيسيا لا يناله هذا المنصب الشريف ولا يكون هو من أهله حتى يلج الجمل في سم الخياط، وقد ذم الله في كتابه الكريم هذا الصنف من العلماء فقال تعالى : {<span style="color: blue;"> وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ</span></span><span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"><span style="color: blue;"> </span>} آل عمران: 187.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">فالعالم وارث النبوة، ولذلك فالبيان في حقه لابد منه من حيث هو عالم ، إذ يلزم من كونه وارثا قيامه مقام موروثه في البيان ، وإذا كان البيان فرضا على الموروث لزم أن يكون فرضا على الوارث ، قال تعالى : { <span style="color: blue;">وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ</span> </span><span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">} البقرة: 42. فإذا اعتقد الداعي إلى الإسلام بما يناله من عذاب وبلاء، فهو في سعة واختيار من تحمل الأذى أو طلب السلامة ، فإن شاء أخذ بالعزيمة ورفع صوته بالدعوة إلى الحق ، وإن شاء تمسك بالرخصة التي يتمسك بها المستضعفون من الرجال والنساء" ( إعلام النخبة، للشيخ محمد ضياء الدين الدكالي، ص29/30)</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"><br /></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;">ومن روائع قصص العلماء فيما نحن فيه ما ذكره الحافظ أبو نعيم رحمه الله في تاريخ أصبهان أنه لما قتل عبد الرحمان بن محمد بن الأشعث الذي خرج على عبد الملك بن مروان وانهزم أصحابه من دير الجماجم هرب سعيد بن جبير رضي الله عنه فلحق بمكة ، وكان واليها يومئذ خالد بن عبد الله القسري فأخذه وبعث به إلى الحجاج بن يوسف الثقفي مع إسماعيل بن واسط البجلي فقال له الحجاج : ما اسمك ؟ قال : سعيد بن جبير ، قال : بل أنت شقي بن كسير ، قال : بل كانت أمي أعلم باسمي منك ، قال : شقيت أمك وشقيت أنت ، قال الغيب يعلمه غيرك ، قال لأبدلنك بالدنيا نارا تلظى ، قال لو علمت أن ذلك بيدك لاتخذك إلها، قال : فما قولك في محمد ؟ قال : نبي الرحمة وإمام الهدى، قال: فما قولك في علي أهو في الجنة أو هو في النار ؟ قال : لو دخلتها وعرفت من فيها عرفت أهلها ، قال فما قولك في الخلفاء ؟ قال : لست عليهم بوكيل، قال: فأيهم أعجب إليك؟ قال: أرضاهم لخالقي، فأيهم أرضى للخالق ؟ قال : علم ذلك عند الذي يعلم سرهم ونجواهم ، قال أحب أن تصدقني قال : إن لم أحبك لن أكذبك ، قال : فما بالك لم تضحك ؟ قال : وكيف يضحك مخلوق خلق من طين والطين تأكله النار ؟ قال : فما بالنا نضحك ؟ قال : لم تستو القلوب ، ثم أمر الحجاج باللؤلؤ والزبرجد والياقوت فجمعه بين يديه ، فقال سعيد : إن كنت جمعت هذا لتتقي به فزع يوم القيامة فصالح، وإلا ففزعة واحدة تذهل كل مرضعة عما أرضعت ، ولا خير في شيء جمع للدنيا إلا ما طاب وزكا، ثم دعا الحجاج بالعود والناي ، فلما ضرب بالعود ونفخ في الناي بكى سعيد فقال: ما يبكيك هو اللعب ؟ قال سعيد: هو الحزن ، أما النفخ فذكرني يوما عظيما يوم النفخ في الصور ، وأما العود فشجرة قطعت في غير حق ، وأما الأوتار فمن الشاء تبعث معها يوم القيامة ، قال الحجاج : ويلك يا سعيد ، قال : لا ويل لمن زحزح عن النار وأدخل الجنة ، قال الحجاج: اختر يا سعيد أية قتلة أقتلك عليها قال : اختر لنفسك يا حجاج والله لا تقتلني قتلة إلا قتلك الله مثلها في الآخرة ، قال : أفتريد أن أعفو عنك؟ قال: إن كان العفو فمن الله أما أنت فلا براءة لك ولا عذر، قال الحجاج : اذهبوا فاقتلوه، فلما خرج ضحك، فأخبر الحجاج بذلك فرده فقال: ما أضحكك ؟ قال: عجبت من جرأتك على الله وحلم الله عليك، فأمر بالنطع فبسط وقال: اقتلوه، فقال: سعيد : وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين، قال : وجهوا به لغير القبلة، قال سعيد: فأينما تولوا فثم وجه الله، قال : كبوه على وجهه ، قال سعيد: منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى، قال الحجاج : اِذبحوه ، قال سعيد: أما إني أشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، خذها مني حتى تلقاني يوم القيامة ، ثم دعا سعيد فقال: اللهم لا تسلطه على أحد بعدي، وما هي إلا أيام قلائل حتى نزل المرض بالحجاج، وأخذ الدود يتناثر من جوفه وصدره، وكان يغمى عليه ثم يقوم مرعوبا ينادي بأعلى صوته ما لي ولابن جبير، ما لي ولابن جبير، وتلك عاقبة الظالمين يمتعهم الله متاعا قليلا ثم يضطرهم إلى عذاب غليظ .</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"><br /></span> <span style="font-family: "arial" , "times new roman";"><span style="font-size: 20px;"><a href="http://www.theo-cogn.com/search/label/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3%20%D8%A3%D9%88%D9%87%D9%86%D8%A7">مشاركات الكاتب</a></span></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> </div> </div>

العلم دعوة ومدافعة ونصرة ومرافعة

photo: pixabay.com د.  إ دريس أوهنا  إن العلم ما لم يكن مدافعة للباطل ومرافعة عن الحق، فإنه يكون أقرب إلى الجهل منه إلى العلم مهم...

مزيد من المعلومات »