حكاية الشمس التي تغرب في عين حمئة !

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <b>حكاية الشمس التي تغرب في عين حمئة !</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaoKxRSmZqyN01OaweBzD1CtReOuISKcWpLLK94YR0QXeBOpPyat2VhE39Ma95NLQLsmiSbg2rj0bOvXtSTqE6qBE_Z-881TgJcNgnpLuUUbmp1fC-ppEMdFoES31y6ngTYbTK67Ux6A38/s1600/800px-Sunset_2007-1.jpg" imageanchor="1"><b><img border="0" height="280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaoKxRSmZqyN01OaweBzD1CtReOuISKcWpLLK94YR0QXeBOpPyat2VhE39Ma95NLQLsmiSbg2rj0bOvXtSTqE6qBE_Z-881TgJcNgnpLuUUbmp1fC-ppEMdFoES31y6ngTYbTK67Ux6A38/s400/800px-Sunset_2007-1.jpg" width="400" /></b></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>قال سبحانه وتعالى: { <span style="color: blue;">وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً. إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الاَرْضِ وَآَتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً. فَاتَّبَعَ سَبَباً. حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْماً</span>} سورة الكهف: 83 – 86</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>في ذلك الزمن السحيق، حيث لا شبكة تواصل ولا هواتف ولا أقمار صناعية، سار ذو القرنين بجيشه في الصحارى وبين الجبال متبعا الشمس إلى مغيبها، في كل مرة كانت الشمس تبدو له غاربة في مكان مختلف، مرة يراها تغرب خلف الجبال، ومرة في الصحراء ومرات بين التلال وفي السهول، إلى أن وصل إلى مكان انتهت اليابسة عنده، بالقرب من مصب أحد الأنهار، حيث تكثر الأعشاب ويتجمع حولها طين لزج، وتوجد البرك وكأنها عيون ماء حامية حيث بدا لذي القرنين وكأن الشمس تغرب فيها، وخلف ذلك المشهد بحر متلاطم الأمواج، لا يملك عبوره.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>كان مشهد غروب الشمس بديعا، لو كان ذو القرنين من محبي التصوير وعاش في عصرنا لالتقط صورا رائعة لذلك المشهد البديع أو لأوحى هذا المشهد لفنان برسم لوحة في منتهى الجمال..</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>الناس يستمتعون بمناظر الغروب،  يلتقطون صورا للشمس وهي تغوص رويدا رويدا في البحر، ولكنهم يعلمون يقينا أنها لا تغوص في البحر حقيقة.. أو يرونها تنزل في سهل فسيح ويعلمون يقينا أن ذلك ما تراه أعينهم لا ما يقع حقيقة.. ما يحدث للناس اليوم وعبر التاريخ تجاه غروب الشمس أو شروقها، هو ما حدث لذي القرنين من قبل. فذو القرنين، يرى- كما نرى- الشمس تغرب وتشرق كلّ يوم، وذكر القرآن "مغرب الشمس"، ولا يزال الناس إلى اليوم يطلقون مصطلح "الغرب" والمغرب" على أماكن معينة من الكرة الأرضية حتى بعد أن وصل العلم إلى ما وصل إليه..</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4XZ61KMCOsR214NsCnTgy-eKiqFpc9cNc8xipfJGQEMnHe82rVreAD4ot1FEqJ_KvqeGt7mbRMTTPaXrB5mQ-TB3EUkT13-unBnDx74HLuzL_BquVy7NhSVoZPDQBFZ_ns0QmWl_FyMLc/s1600/40f55fb60acffb8c0c1c683e7c25e9ab.jpg" imageanchor="1"><b><img border="0" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4XZ61KMCOsR214NsCnTgy-eKiqFpc9cNc8xipfJGQEMnHe82rVreAD4ot1FEqJ_KvqeGt7mbRMTTPaXrB5mQ-TB3EUkT13-unBnDx74HLuzL_BquVy7NhSVoZPDQBFZ_ns0QmWl_FyMLc/s400/40f55fb60acffb8c0c1c683e7c25e9ab.jpg" width="400" /></b></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>  وفي كل الأحوال فإن ذا القرنين لم يكن يهمه شكل الغروب بقدر ما كان يهمه أن رحلته إلى الغرب انتهت هناك.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>لو قرئت هذه الآيات مجردة عن أي خلفية فكرية، وفي إطار سياقها القرآني والطبيعي لما أثارت أي إشكال، لكن الحاجة للبحث عن أي خطإ في القرآن الكريم حولها إلى قضية كبيرة، أثارها بعض الملحدين والمنصرين وغيرهم، ظنا منهم أنهم وقعوا على نص ينسف الإسلام نسفا، وصدقهم في ذلك طائفة من المسلمين، وتأثروا بشبهتهم.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><u>والخطأ حسب زعم هؤلاء، يتمثل في أمور منها:</u></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>- أن الشمس لا تغرب في العين.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>- أن الأرض تدور والشمس ثابتة وما ورد في القرآن الكريم خطأ علمي.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>والصحيح حسب هذا المنطق أن يقال.” واتجه ذو القرنين إلى جهة (ما) من الكرة الأرضية، وكانت الأرض تدور وتدور والشمس متوقفة إلى وصل إلى مكان..”</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وهنا يُترك للقارئ الكريم أمر التعبير عن رؤية ذي القرنين الشمس غاربة. فأي الأساليب أوفى بشرح المراد؟</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiS2MRT5NVyKitsf_ULgPzYu7N9wCNn7UOInq-dTMSlXOP2SeGDzRZvjp4_RMj8HXBc9fztCo4g1g9xznoZ7Ti607-rVkBH8F6Hna4me8hMvGE25DTb3BqrTH53vzaWwClub6ciwkCj2Y-x/s1600/sunset.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><b><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiS2MRT5NVyKitsf_ULgPzYu7N9wCNn7UOInq-dTMSlXOP2SeGDzRZvjp4_RMj8HXBc9fztCo4g1g9xznoZ7Ti607-rVkBH8F6Hna4me8hMvGE25DTb3BqrTH53vzaWwClub6ciwkCj2Y-x/s320/sunset.jpg" width="212" /></b></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> <u>ما فهمه العلماء المسلمون؟</u></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>وقد فهم علماء المسلمين هذا المعنى الصحيح منذ القديم قبل أن يصل العلم إلى ما وصل إليه حاليا..</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><u> يقول ابن حزم (ت. 456 هـ ) في الفِصَل :</u></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>" وقد أخبر الله عز وجل أن الشمس تسبح في الفلك …  فلو غابت في عين في الأرض كما يظن أهل الجهل أو في البحر لكانت الشمس قد زالت عن السماء وخرجت عن الفلك وهذا هو الباطل المخالف لكلام الله عز وجل حقا نعوذ بالله من ذلك. فصحَّ يقينا بلا شك أن ذا القرنين كان هو في العين الحمئة الحامية حين انتهى من آخر في البر وفي المغارب.. لا سيما مع ما قام البرهان عليه من أن جرم الشمس أكبر من جرم الأرض وبالله تعالى التوفيق"</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><u>ويقول فخر الدين الرازي (ت. 606 هـ ) في تفسيره مفاتيح الغيب:</u></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>" اعلم أن المعنى أنه أراد بلوغ المغرب فأتبع سببا يوصله إليه حتى بلغه... أنه ثبت بالدليل أن الأرض كرة وأن السماء محيطة بها، ولا شك أن الشمس في الفلك، وأيضا قال: {ووجد عندها قوما} ومعلوم أن جلوس قوم في قرب الشمس غير موجود، وأيضا الشمس أكبر من الأرض بمرات كثيرة فكيف يعقل دخولها في عين من عيون الأرض، إذا ثبت هذا فنقول: تأويل قوله: تغرب في عين حمئة ..  أن ذا القرنين لما بلغ موضعها في المغرب ولم يبق بعده شيء من العمارات وجد الشمس كأنها تغرب في عين وهدة مظلمة وإن لم تكن كذلك في الحقيقة كما أن راكب البحر يرى الشمس كأنها تغيب في البحر إذا لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر...  فالناظر إلى الشمس يتخيل كأنها تغيب في تلك البحار...”</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><u>ويقول البيضاوي (ت. 685 هـ ) في أنوار التنزيل :</u></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>" ولعله بلغ ساحل المحيط فرآها كذلك إذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب"</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><u>ويقول القرطبي (  ت. 671 هـ) في تفسيره:</u></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>" وهي أعظم من أن تدخل في عين من عيون الأرض، بل هي أكبر من الأرض أضعافا مضاعفة، بل المراد أنه انتهى إلى آخر العمارة من جهة المغرب ومن جهة المشرق، فوجدها في رأي العين تغرب في عين حمئة، كما أنا نشاهدها في الأرض الملساء كأنها تدخل في الأرض"</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><u>وابن كثير (ت. 774 هـ) في تفسيره أيضا:</u></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>" وقوله: {حتى إذا بلغ مغرب الشمس} أي: فسلك طريقا حتى وصل إلى أقصى ما يسلك فيه من الأرض من ناحية المغرب، وهو مغرب الأرض. وأما الوصول إلى مغرب الشمس من السماء فمتعذر، وما يذكره أصحاب القصص والأخبار من أنه سار في الأرض مدة والشمس تغرب من ورائه فشيء لا حقيقة له. وأكثر ذلك من خرافات أهل الكتاب، واختلاق زنادقتهم وكذبهم"</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>وقد رُدَّ على هذه الشبهة ردا مستفيضا، وهي لا تدل على سقوط دعوى المغرضين فحسب، بل إنها في علاقتها بالآيات الأخرى التي تتناول الموضوع نفسه تبين صدق القرآن الكريم وأنه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>= = =</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <a href="http://www.cha3wan.com/2017/04/sunset-quran.html" target="_blank"><b>محمد شعوان</b></a><br /> <b style="background-color: white; color: #333333; font-family: "droid arabic kufi", geneva, sans-serif; font-size: 12.2553px; text-align: center;"><span style="color: red;"><br /></span></b> <b style="background-color: white; color: #333333; font-family: "droid arabic kufi", geneva, sans-serif; font-size: 12.2553px; text-align: center;"><span style="color: red;">المواد المنشورة هنا </span></b><b style="background-color: white; color: #333333; font-family: "droid arabic kufi", geneva, sans-serif; font-size: 12.2553px; text-align: center;"><span style="color: red;">تعبر </span></b><b style="background-color: white; color: #333333; font-family: "droid arabic kufi", geneva, sans-serif; font-size: 12.2553px; text-align: center;"><span style="color: red;">عن وجهة نظر أصحابها، و</span></b><b style="background-color: white; color: #333333; font-family: "droid arabic kufi", geneva, sans-serif; font-size: 12.2553px; text-align: center;"><span style="color: red;">لا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر المختبر أو أعضائه.</span></b><br /> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <b>اقرأ في الأنترنت أيضا:</b></div> <a href="http://quran-m.com/quran/article/2590/%D8%B4%D8%A8%D9%87%D8%A9-%D8%BA%D8%B1%D9%88%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%85%D8%B3-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D9%8A%D9%86-%D8%AD%D9%85%D8%A6%D8%A9" target="_blank"><b>- شبهة غروب الشمس في عين حمئة</b></a><br /> <a href="http://quran-m.com/quran/article/2299/%D8%B4%D8%A8%D9%87%D8%A9-%D8%B2%D8%B9%D9%85-%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF-%D8%A3%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A1-%D8%AC%D8%BA%D8%B1%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85.." target="_blank"><b>- شبهة زعم وجود أخطاء جغرافية في القرآن الكريم</b></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> </div>

حكاية الشمس التي تغرب في عين حمئة !

حكاية الشمس التي تغرب في عين حمئة ! قال سبحانه وتعالى: { وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِك...

مزيد من المعلومات »

سعادة المرأة في اختيار نظام الإرث الإسلامي، د. مصطفى بنحمزة

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAgf3AopdrUz532DSQktW7rehf6i2lfTUTC_FQrE7xobzrpwiTY5aO9wJ6hlurlI4QiGA6reTWs_SiUMSA0nvBdEEn5LL5Het63Ds3Z2L9UI_qa3WcD_DZXjfdikfL-ZLfTK3K2z5S0dEx/s1600/mostapha-benhamza.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAgf3AopdrUz532DSQktW7rehf6i2lfTUTC_FQrE7xobzrpwiTY5aO9wJ6hlurlI4QiGA6reTWs_SiUMSA0nvBdEEn5LL5Het63Ds3Z2L9UI_qa3WcD_DZXjfdikfL-ZLfTK3K2z5S0dEx/s320/mostapha-benhamza.jpg" width="320" /></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;">  يعتقد بعض من لم يدرس مدونة الأسرة، وإنما سمع عنها عن بعد أن المدونة حققت قدرا كبيرا من المساواة، وأنه لم يتبق إلا استكمال القدر المتبقي، وذلك بتسوية المرأة بالرجل في الإرث.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> والواقع أن هذا الحديث ينم عن غياب مطلق عن المضامين الحقيقية لمدونة الأسرة، لأن المدونة قد أولت المرأة في بنود كثيرة ما هو أكبر من المساواة، ومنحتها وضعا تمييزيا وتفضيليا هو مستقى بالأساس من أحكام الشريعة الإسلامية، وذلك من خلال مواد عديدة منها ما جاء في المادة 26 التي تلزم الزوج دون الزوجة بتقديم الصداق، ولو كانت هناك مساواة لكان تقديم الصداق واجبا متبادلا بين الزوج والزوجة على التساوي بينهما، والمادة 29 التي جعلت الصداق ملكا للمرأة تتصرف فيه كيف شاءت، ولا حق للزوج أن يطالبها بأثاث أو غيره مقابل الصداق، والمادة 69 التي خصت الزوجة باستلام أصل عقد الزواج، بينما يتسلم الزوج نظيرا عنه فقط، على الرغم من أنه هو الذي دفع تكاليفه، والمادة 167 التي تنص على أن أجرة الحضانة ومصاريفها على المكلف بنفقة المحضون، وهي غير أجرة الرضاع والنفقة، وبهذا تستفيد الأم من الحضانة، ويلزم الأب بالإنفاق، وبدفع أجرة الرضاعة إن كان المحضون رضيعا، وذلك في حالة الطلاق، والمادة 171 التي تنص على استحقاق الأم للحضانة قبل الأب، والمادة 102 التي تمنح الزوجة حق طلب التطليق بسبب إخلال الزوج بالنفقة الواجبة عليه، والمادة 146 التي تميز بين الزوج والزوجة في بنوة الأبناء، فتجعل بنوة الأم للأبناء شرعية بمجرد الولادة، بينما تتوقف بنوة الأب على قيام سبب من أسباب النسب كما تقره المادة 144، ثم المادة 193 التي تميز تمييزا واضحا في استحقاق النفقة بين الذكور والإناث من الأولاد، فتقرر أن الملزم بالنفقة إذا كان غير قادر على الإنفاق على أولاده الذكور والإناث جميعا، فإنه يقتصر على الإنفاق على البنات، وإذا عجز عن الإنفاق على أبويه معا، فإنه ينفق على الأم قبل الأب، والمادة 194 التي توجب نفقة الزوجة على زوجها بمجرد البناء، أو إذا دعته إليه، ولا تلزم الزوجة بذلك.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> والمادة 198 التي تميز في أمد استمرار الإنفاق على الذكور والإناث، فتقرر أن الأب ينفق على أولاده إلى حين بلوغهم سن الرشد، أو إتمامهم الخامسة والعشرين لمن كان منهم متمدرسا، لكن هذا الحكم لا يسري على البنت، لأن النفقة عليها تستمر ولو بعد الخامسة والعشرين، إلى أن تتوفر على مصدر للكسب أو تجب نفقتها على زوجها، والمادة 201 التي تلزم الوالد بأداء أجرة إرضاع الولد.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> إن هذه الكتلة من الامتيازات التي تستفيد منها الزوجة هي نفسها تتحقق بها المساواة حينما تقابل بما للزوج من حقوق أخرى تتم بها المعادلة، وإذا وقع الإخلال بها، فإنه يصير من حق الزوج أن يطالب بمنطق المساواة نفسه بأن يستفيد من كل ما استفادت منه المرأة دونه، فتكون الحضانة مثلا شركة بينهما على التساوي، فلا تختص بها المرأة، ويؤدي الزوج نصف الصداق ونصف النفقة، ونصف أجرة الرضاع، ونصف أجرة السكنى، وغير ذلك من الامتيازات التي لا أظن أن أي امرأة يمكن أن تسخو بها أو ترى أن من مصلحتها أن تتنازل عنها لفائدة تحقيق المساواة الجزئية.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> وبناء على ما سبق فإن الاكتفاء بتحقيق المساواة على النحو الذي يطالب به البعض يمثل جهلا بواقع المدونة وتراجعا خطيرا عن مكاسب وامتيازات استمدتها المدونة من أحكام الشريعة قبل أن يطالب البعض بما هو دونها وأقل منها.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> حقيقة إرث المرأة في الإسلام</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> بعد أن بينت أن الوارثات من النساء في النظام الإسلامي هن أكثر عددا منهن في أي نظام آخر، وبعد أن بينت أنهن يرثن غالبا بالفرض، بينما يرث بعض الذكور بالتعصيب، وقد لا تبقى بقية بعد أخذ ذوي الفروض فروضهم، فلا يرث العاصب شيئا، بقي الآن أن أتحدث عن حقيقة إرث المرأة في الإسلام، مستبعدا أن يكون التفاضل هو الأصل المطرد في نظام الإرث، وسأكتفي بإبراز التقسيمات الكبرى فأقول:</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> لإرث المرأة حالات هي:</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> الحالة الأولى:</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> أن ترث المرأة نصف ما يرث الرجل، وهذه القسمة تشمل أربع حالات هي:</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> أولا: إرث البنت مع الابن وأبنائهما.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> ثانيا: إرث الأم مع الأب، إذا لم يوجد أبناء أو متعدد من الإخوة.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> ثالثا: إرث الأخ الشقيق مع الشقيقة، والأخت لأب مع أخ لأب، لكن إذا كان هناك إخوة لأم فالأمر يختلف، إذ يرث الإخوة لأم على التساوي بين الذكور والإناث.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> رابعا: إرث كل من الزوج أو الزوجة، إذا توفي أحدهما وورثه الآخر.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> وهذا التفاضل يتحقق حينما يجتمع الذكر والأنثى في فريضة واحدة، أما إذا انفرد أحدهما فإن الأنثى قد ترث أكثر مما يرث الذكر، لأنها وارثة بالفرض غالبا، بينما يرث الذكر بالتعصيب أحيانا، ومثال هذه الحالة ما لو ماتت امرأة عن زوج وله النصف وأم ولها الثلث وأخت شقيقة ولها النصف فتصح الفريضة من 6 وتعول إلى 8 فتأخذ الشقيقة 3/8، وإذا كان بدل الشقيقة أخ شقيق، فإن الفريضة تصح من 6 يأخذ الشقيق 1/6 فيكون قد أخذ أقل من الشقيقة.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> الحالة الثانية:</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> أن ترث المرأة مثل ما يرثه الرجل.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> ومنها إرث الأم مع الأب، إذا كان للمتوفى ولد ذكر، أو بنتان فأكثر، فيرث كل من الأب والأم السدس.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> وقد يرث الأب السدس كالأم ولو مع وجود البنت الواحدة، كما لو كان للمتوفاة زوج وله الربع، وأم ولها السدس، وأب وله السدس، وبنت ولها النصف.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> ومن صور التساوي بين الذكور والإناث في الإرث، ميراث الإخوة للأم مع الأخوات لأم، فهم يرثون للإناث مثل حظ الذكور.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> ومن الصور الشهيرة التي يستوي فيها الذكر رغم قوته وقربه من المتوفى مع الأنثى، إرث الأخ الشقيق مع الأختين لأم فرغم أنه يدلي إلى الوارث بقرابتين هما: قرابة الأبوة والأمومة، لكنه مع ذلك يقاسم الأختين للأم ثلثهما، ولولا ذلك لحرم أصلا لأنه عاصب، فإذا ماتت امرأة عن زوج، وأم، وأختين لأم، وأخ شقيق، فإن الزوج يرث النصف وترث الأم السدس وترث الأختان لأم الثلث فلا يفضل للأخ الشقيق شيء، لكن عمر بن الخطاب ألحقه بالأختين لأم فصار يرث معهما، ويقاسمهما الثلث. وهما دونه في قوة الانتساب إلى المتوفى، ولم يكن للذكورة أي اعتبار.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> ومن حالات المساواة بين الذكور والإناث في الإرث أنه إذا انفرد أحد الوارثين الذكور أو الإناث بالتركة، ولم يكن مع أحدهم عاصب، فإن الوارث منهم يرث جميع المال، فيأخذ حظه فرضا، ويأخذ الباقي بما تسميه بعض المذاهب ردا، أو بسبب الرد الذي قررته الدولة المغربية لما تنازلت عن إرث بيت مال المسلمين لفائدة الورثة حسبما جاء في الفقرة 6 من المادة 349 من مدونة الأسرة التي نصت على أنه إذا كان بيت المال منفردا ولم يكن معه وارث فإنه يعصب الجميع، وإذا وجد وارث واحد بالفرض رد عليه الباقي.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> لهذا ترث البنت كالإبن جميع المال على التساوي إذا انفرد أحدهما به.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> الحالة الثالثة:</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> وفيها ترث المرأة أكثر مما يرث الرجل، ويعود السبب فيها إلى كون الذكر وارثا بالفرض في ست حالات، بينما ترث المرأة بالفرض في 17 حالة.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> والأصل أن لا يأخذ العاصبون إلا ما فضل عن ذوي الفروض.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> ومن صورها حالة ما إذا توفيت امرأة عن زوج وله الربع، وأب وله السدس، وأم ولها السدس، وبنتين ولهما الثلثان، فإنهما ترثان أكثر مما يرث ابنان لو وجدا مكان البنتين.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> ومن الأمثلة التي ترث فيها المرأة أكثر مما يرث الذكر، حالة ما إذا توفيت امرأة عن زوج وله النصف، وأختين شقيقتين ولهما الثلثان، وأم ولها السدس، فتصح المسألة من 6 وتعول إلى 8 للأختين 4/8 ولكن إذا وجد مكان الأختين الشقيقتين، أخوان شقيقان، فإن المسألة تصح من 6 ويأخذ الأخوان 2/6.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> ومن صورها أيضا أن البنتين ترثان 2/3 فرضا، بينما يرث الإبنان تعصيبا في تركتين منفصلتين.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> فإذا وجدت بنتان ولهما 2/3 وزوج وله 1/4 وأم ولها 1/6، وأب وله 1/6، فإن المسألة تصح من 12 وتعول إلى 15 تأخذ البنتان 8/15.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> ولو وجد مكان بنتين ابنان فإن أصل المسألة تصح من 12 ويأخذ الإبنان 5/12.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> الحالة الرابعة:</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> وهي حالة ترث فيها المرأة ويحرم فيها الذكر نهائيا، كما في مثال ما لو ماتت امرأة عن زوج وأخت شقيقة وأخت لأب، وهي عاصبة مع الشقيقة، فيكون حظ الزوج النصف وحظ الأخت الشقيقة النصف وحظ الأخت لأب السدس، وحيث إن الفريضة فيها النصف و النصف وهما يستغرقان الفريضة، وفيها أخت لأب وحظها السدس، فإنها تعول من 6 إلى 7 فيكون للزوج 3 من 7 وللأخت الشقيقة 3 من 7 وللأخت للأب 1 من 7 وبهذا يدخل النقص على جميع الفروض وهو ما يسمى بالعول. ولا تحرم الأخت لأب.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> لكن إذا وجد في الفريضة أخ لأب بدل الأخت لأب، فإنه لا يرث شيئا لأنه عاصب، ولم يفضل له شيء فيرثه، فتكون الفريضة هي حظ الزوج وهو النصف والأخت الشقيقة وهو النصف فأما الأخ لأب فإنه عاصب لا يرث شيئا، لأن التركة مستغرقة بحظ الزوج والأخت الشقيقة. وبهذا يحرم الأخ لأب بينما ترث الأخت لأب.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> وفي حالة ما إذا وجدت بنت ابن مع البنت، فإنها ترث السدس تكملة للثلثين، وإذا وجد مع البنت ابن ابن، فإنه لا يرث لأنه عاصب. وإذا توفيت امرأة عن زوج وله 1/4 وأم ولها 1/6 وأب وله 1/6 وبنت ولها 1/2 وبنت ابن ولها 1/6 فإن المسألة تصح من 12 وتعول إلى 15، ولو كان مكان بنت الإبن ابن ابن لم يرث لأنه عاصب، ولأن التركة استغرقت قبله.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> وفي حالات ميراث الجدة، فإنها قد ترث إذا كانت جدة صحيحة بأن لم يفصل بينها وبين المتوفى وارث ذكر، بينما يحرم الجد إذا فصل عن الميت بأنثى، مثل أن يكون أبا للأم.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> ومن صور هذه الحالة إذا وجد جد هو أب أم، وجدة هي أم أم، فإن الجدة ترث، ويحرم الجد لانفصاله عن المتوفى بأنثى. وفي هذه الحالة يكون الجد الذي حرم هو زوج الجدة التي ورثت.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> هذه بعض حالات يتبين من خلالها أن إرث الرجل ضعف إرث المرأة ليس على إطلاقه، وإنما له حالات قليلة جدا، فلا يجوز أن تعمم وتعتبر هي الأصل، وإن من الأمانة العلمية أن تقدم الصورة كاملة عن إرث المرأة ليتسنى بعد ذلك استخلاص أحكام شاملة، ثم بناء مواقف صحيحة على أسس معرفية، وحتى لا يؤدي التعميم إلى الخلط، وإلى إطماع الرجال بأنهم يرثون ضعف إرث المرأة في كل الحالات.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> ومهما يكن فإن المرأة بين أن تأخذ بإرث، حددته لها الشريعة، وأنصفتها فيه، أو تأخذ بنظم دينية أخرى لا تورث المرأة إلا إذا انعدم الذكور، أو تأخذ بنظم وضعية قد تسمح بحرمانها بوصية من الموروث، أو بقوانين توزيع الأراضي الفلاحية أو بقوانين أخرى كقوانين التأمين، وسيكون الاختيار الأوفق الذي تسعد به المرأة، لأنه الأحظى لها هو اختيار نظام الإرث الإسلامي، ولأنه يوسع من عدد النساء المستفيدات، ولأنه يضبط الإرث بما سبق عرضه وبيانه، ويجعله في منأى عن تدخل البشر الذي قد تستخفه الأهواء فيجنح ويحيد عن الصواب، أو تذهب به الآراء إلى الحد الذي سول له أن يجعل الدولة هي الأخرى وارثة، وقد تنال أكثر مما يناله الورثة الحقيقيون، وهذا ما أدى إلى تهريب الأموال ونقلها إلى دول لا ترتب ضرائب فادحة على التركات، وهي الحالات التي تكرر وقوعها بانتقال بعض الألمان إلى سويسرا فرارا من إرث الدولة.<br /> <br /> <div dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Droid Arabic Kufi", Geneva, sans-serif; font-size: 12.2553px;"> [منقول من صفحته على موقع التواصل الاجتماعي ]</div> <div dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Droid Arabic Kufi", Geneva, sans-serif; font-size: 12.2553px;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Droid Arabic Kufi", Geneva, sans-serif; font-size: 12.2553px; text-align: right;"> <span style="color: red; font-size: 12.2553px; text-align: center;"><b>المواد المنشورة هنا تعبر عن وجهة نظر أصحابها، ولا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر المختبر.</b></span></div> </div> </div>

سعادة المرأة في اختيار نظام الإرث الإسلامي، د. مصطفى بنحمزة

 يعتقد بعض من لم يدرس مدونة الأسرة، وإنما سمع عنها عن بعد أن المدونة حققت قدرا كبيرا من المساواة، وأنه لم يتبق إلا استكمال القدر المتب...

مزيد من المعلومات »

هذه حقائق أساسية لفهم نظام الإرث في الإسلام، د. مصطفى بنحمزة

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAgf3AopdrUz532DSQktW7rehf6i2lfTUTC_FQrE7xobzrpwiTY5aO9wJ6hlurlI4QiGA6reTWs_SiUMSA0nvBdEEn5LL5Het63Ds3Z2L9UI_qa3WcD_DZXjfdikfL-ZLfTK3K2z5S0dEx/s1600/mostapha-benhamza.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAgf3AopdrUz532DSQktW7rehf6i2lfTUTC_FQrE7xobzrpwiTY5aO9wJ6hlurlI4QiGA6reTWs_SiUMSA0nvBdEEn5LL5Het63Ds3Z2L9UI_qa3WcD_DZXjfdikfL-ZLfTK3K2z5S0dEx/s320/mostapha-benhamza.jpg" width="320" /></a></div> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> يعرف خبراء الاستمالة والاستهواء ما يمثله التلويح بالحصول على المكسب المالي من قوة جذب واستدعاء للمشاريع المعروضة، فلذلك يحرص الداعون إلى بعض المشاريع الفكرية على استدماج إمكان الحصول على مكسب مالي، وعلى إقناع المستهدف بالخطاب بأنه ضحية ظلم اجتماعي وقع عليه فسلب بسببه حقوقا مالية يجب أن يستردها.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> وكثيرا ما أعمل هذا المبدأ في التعامل مع قضايا المرأة على الرغم من أن المرأة قد تعرضت فعلا إلى ظلم اجتماعي مس آدميتها وكرامتها حينما وظفت أنوثتها وسوقت بها كل البضاعات الراكدة، وأمعنت بعض القوانين في مساومتها على اختياراتها من أجل الحصول على حق مشروع، وتدخل الرجال في لباسها، وجعلوا نوعا منه يرتضونه شرطا لازما لولوج بعض المواقع المهنية، وجعلوا قوامها ولونها وابتسامتها المفتعلة رغم ما قد يسكن قلبها من حزن عميق شرطا أساسا في تشغيلها في أعمال لا تعتمد على كفاءتها الفكرية أو قدرتها العلمية، وإنما تعتمد أساسا على أنوثتها وخصائصها الفزيولوجية. وقد كان المفترض أن تكون هذه المظالم هي موضوعَ الدفاع عن المرأة لأنها تمس كينونتها وكرامتها.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> لكن البعض صور للمرأة أن ظلمها جاء من أحكام الشريعة، وأن من سطا على حقها هم أقرب الناس إليها، زوجها الذي يمتنع عن منحها نصف ثروته إن هو طلقها من نفسه أو دعته هي باختيارها ورضاها إلى التطليق، وأخوها الذي يرث ضعف ما ترث، وبهذا تسرب التآكل والصراع إلى العلاقات الأسرية، وسعى إلى أن يلغي علاقاتها التراحمية، ومن ثم وجب تقويم حقيقة الدعوة إلى تسوية المرأة بالرجل في الإرث باستعراض مقررات علم المواريث كما هي في مصادرها المتخصصة.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> وقد أضيفت إلى تلك المصادر الأصيلة دراسات جديدة لا تستعرض جزئيات الإرث، وإنما تقدم تقويمات عامة عنه، ومن جملتها ما قدمه الشيخ محمد سالم ولد عدود، وما كتبه د. صلاح الدين سلطان وغيرهما مما لا يخفى مكانه من المواقع الإعلامية.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> ومن أجل استكمال كل عناصر التصور الصحيح عن قضية إرث المرأة في الإسلام، فإنه لا بد من التوطئة بتقديم حقائق أساسية يتعين استيعابها لفهم نظام الإرث وتوزيع الثروة في الإسلام.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>الحقيقة الأولى:</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> إن توزيع الحقوق في النظام الإسلامي له صلة وثيقة بالوظائف التي ناطها الإسلام بالأفراد وألزمهم بها ضمن نظام اجتماعي عام، لا علاقة له البتة بقضية الكرامة أو الإهانة، فإذا منح الإسلام فردا غير ما منح غيره، فإن ذلك لا يعني أن الله أكرمه أو أن الشريعة انحازت إليه، ويشهد لهذه الحقيقة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم المغانم يوم حنين، أعطى الفرس سهمين وأعطى الفارس سهما واحدا. [ كتاب الخراج لأبي يوسف ص 18 ] ولم يستخلص من هذا التقسيم أن الإسلام يكرم الحيوان ويفضله على الإنسان، لأن المعتبر في تلك القسمة هو توفير تغطية مالية للكلفة التي تتطلبها رعاية الفرس.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> إن تفضيل الرجل على المرأة في الإرث في الحالات القليلة التي سأوضحها يقابله جملة تكاليف كلف بها الرجل منها: الإنفاق على الزوجة وعلى الأبناء القاصرين، وتحمل ما يترتب عليهم من الحقوق المالية بسبب اعتدائهم أو إلحاقهم الضرر بالآخرين مما يوجب الضمان في قيم المتلفات والتعويض عن الأضرار، ومنها الإنفاق على الأبوين الفقيرين، وتكفله بإخوته الأيتام القاصرين، في حين أن أخته قد لا يتيسر لها ذلك، لأنها قد تكون مرتبطة بزوج قد لا يقبل أن يضم إليه إخوتها القاصرين، ويضاف إلى ذلك واجبات عديدة ألزم بها الشرع الرجال منها: المساهمة الجماعية في أداء الديات تضامنا في حالة القتل الخطأ، وهو ما يعرف بالدية على العاقلة، وأداء الدية تضامنا كذلك في حالة ما إذا وجد قتيل داخل محلة ولم يعرف قاتله، وهو ما يعرف فقهيا بالقسامة.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> وإلى جانب ذلك فقد يدعى الرجل اجتماعيا إلى أن يبذل نفقات مالية إضافية تطلب منه من أجل دعم ذوي رحمه والحواشي من قرابته في حالة مرضهم أو ترتب حقوق طارئة أو ديون عليهم. وإذا قيل إن نظام العاقلة قد انتهى فإن هذا يدحضه أن الناس لا زالوا يشتركون متضامين في أداء الديات في كثير من حالات القتل.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> على أن التعليل بالإنفاق ليس هو التعليل الأوحد لمنح الرجل أكثر مما تأخذه المرأة في الإرث في الأحوال الخاصة، إذ هناك تعليلات أخرى يمكن إيرادها، ومنها: مراعاة نفسية الأشخاص والأسر التي قد ترفض نقل ملكيتها إلى أسر أخرى لا تحمل اسم عائلة الموروث، وتتكون من أبناء البنت أو الأخت الذين يحملون أسماء آبائهم، فإذا آل الإرث إليهم تصور من سيورث أن ماله سيؤول إلى أسرة أخرى، ولذلك يعمد كثير ممن يحتالون على نظام الإرث في الإسلام من الرجال والنساء إلى تفويت أموالهم إلى أبنائهم الذكور ببيوع صورية أو صدقات وهبات، وهم لا يقصدون بذلك إلا حرمان البنات. وهذا التصرف ليس خاصا بالمسلمين، ويشهد له عند غيرهم أن الكثير من الأسر في أوروبا وغيرها تحافظ إلى الآن على ملكيات عائلية قديمة سواء كانت قصورا أو قلاعا أو أبراجا أو مكتبات أو وثائق أو تحفا أو لوحات فنية أو أوسمة أو نياشين، أو مجوهرات نادرة، أو أسلحة قديمة، أو مؤسسات تجارية. ولو أن المرأة نالت حظها منها لأدخلت في ملكيتها أبناءها الذين قد ينتمون إلى أسر أخرى فينقلون إليها ما ورثوه عن أمهم.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> ومراعاة لهذا الشعور الذي قد يفضي في بعض الأحيان إلى حرمان مطلق للمرأة من الإرث، فقد لطف الإسلام من نزعة التملك بأن منح المرأة أقل مما يرث أخوها في بعض الحالات لتسخو به النفوس، ولا يحتال الناس على إرثها، والملاحظ أنه ما زالت وإلى الآن بعض القبائل التي تحكمها أعراف خاصة تمتنع عن تمكين المرأة من حظها من الإرث، بل وتمنع أي فرد من أفرادها من أن يبيع عقارا شخصا أجنبيا عن القبيلة. وتستعمل ضده حق الشفعة العرفي لفائدة القبيلة، (علال الفاسي دفاع عن الشريعة ص: 163 – 164 -165 دار الكتاب المصرية 2011) وقد أقرت الحماية الفرنسية كل الأعراف القبلية ودافعت عنها، لكنها رفضت مبدأ شفعة القبيلة، لأنه كان يحول دون أن يتغلغل الملاكون المعمرون الفرنسيون في ملك القبيلة. وحين يصر الناس على حرمان المرأة من الإرث بالتصرفات السابقة، فإن القانون يقف عاجزا عن حمايتها، لأن كل التصرفات تكون قد تمت وفق صورة قانونية مظهريا. والأكيد أن الأمر سيستفحل أكثر لو فرض أن تأخذ المرأة مثل حظ أخيها، وحين ذاك قد لا تنال شيئا.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> وقد كان الواجب هو تظافر الجهود من أجل إزالة كل العوائق التي تحول دون استفادة المرأة من إرثها المشروع بدل إطماعها بسن قوانين تمنحها مثل إرث أخيها، وحينذاك لن يعدم الناس حيلا ووسائل كثيرة لحرمانها مثلما هم قادرون حاليا على حرمانها من حقها المشروع بنصوص القرآن الكريم لأنه.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> كلما أنبت الزمان قناة ركب المرء في القناة سنانا</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> ولأن قدرة الإنسان على الاحتيال والإلتواء على القوانين وتطويعها لأغراضه هي أكبر من قدرته على صوغها وإصدارها.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> وعلى العموم فإن نجاح القوانين يتأسس على اقتناع أفراد المجتمع بصحتها وقدرتها على تقويم الخلل وضمان الحقوق، وإلا فإن بعض القوانين ستصير مجرد مظهر تجميلي يقدم للغير، وقد قدم الواقع مثالا على أن دعوى مطالبة المرأة بالحق في المال المكتسب خلال الحياة الزوجية لم تكن حقيقية، فلذلك لم يكن لهما أثر في الواقع العملي بعد أن نصت المدونة على إمكان الاتفاق على اشتراك الذمة المالية في عقد خاص مصاحب لعقد الزواج. لأن معظم الأسر كانت ترى أن عقد الزواج هو أسمى من أن تثار بين يديه قضية المكاسب المالية، ومن ثم قل توقيع عقد الاشتراك أو الالتفات إليه بالمرة.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>الحقيقة الثانية:</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> إن المساواة التشريعية بين الرجل والمرأة مؤصلة بنصوص عديدة منها قوله صلى الله عليه وسلم: "... إن النساء شقائق الرجال "[ سنن الترمذي أبواب الطهارة باب فيمن يستيقظ فيرى بللا...] ومنها قاعدة أن عموم الخطاب الشرعي يشمل النساء والرجال على حد سواء, لكن من تمام العدل أن تشمل المساواة الحقوق والواجبات معا، أما إذا وقعت المساواة في الحقوق واختلت أو انعدمت في الواجبات، فإنه ليس بالإمكان تحققها أصلا، فلو أن إنسانا قسم مالا على أبنائه الأربعة مثلا، وأعطى كل واحد منهم مائة ألف درهم، لكنه كلف أحد الأربعة بأن ينفق على أمه ويتولى علاجها وحده دون إخوته، فإن هذا التكليف الإضافي تختل به المساواة، ولا تتحقق إلا بأن يعفى هذا الولد من هذا التكليف الإضافي الذي ألزم به، أو يضاف إليه مبلغ مالي في مقابل ما كلف به من أجل أن يغطي به نفقاته. وهذا ما يقع تماما في حالة تقسيم الإرث في الإسلام، فتكون الإضافة في مقابل الكلفة الإضافية.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>الحقيقة الثالثة:</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> وهي تتلخص في أن توهم التفاضل بين المرأة والرجل في الإرث على أنه قاعدة مطردة هو تصور خاطئ في إدراك نظام الإرث في الإسلام، أو هو إيهام مقصود بتلك الأفضلية المطلقة لتأسيس تصور غير صحيح عن مظلومية المرأة في الإسلام، ذلك بأن الحالات التي يرث فيها الذكر ضعف ما ترثه المرأة في مستواه لا تمثل إلا نسبة 16.33 من مجموع حالات الإرث، ولا صحة مطلقا لكون الذكر يرث ما ترثه الأنثى دائما، والصورة الإجمالية لإرث المرأة مع الرجل هي:</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> 1. أن ترث المرأة نصف ما يرثه الرجل، وذلك في أربع حالات من مجموع حالات الإرث، مع ملاحظة أن ذلك التفاضل نفسه لا يتحقق إلا حينما تجتمع المرأة مع نظيرها الرجل في فريضة واحدة، أما إذا انفرد واحد منهما فإن الأمر مختلف جدا، إذ قد ترث الأخت الشقيقة مثلا أكثر مما يرث الشقيق كما سأبينه.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> 2. أن تتساوى المرأة مع الرجل في الإرث.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> 3. أن ترث المرأة أكثر مما يرث الرجل.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> 4. أن ترث المرأة ويحرم الرجل في درجتها.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>الحقيقة الرابعة:</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> لا يوجد في جميع نظم الإرث، أو نقل الأموال من الأموات إلى المستحقين بعدهم نظام تسعد فيه المرأة باستحقاق حظ من المتروك أكثر مما تستفيده في نظام الإرث الإسلامي.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> والرؤية العلمية الكاملة والمحيطة بكل جوانب إرث المرأة لا تتأتى من خلال الوقوف في زاوية ضيقة عند صورة جزئية، هي صورة مقابلة امرأة بنظيرها في حالات إرثية محدودة، وإنما يجب موضوعيا ومن باب الأمانة العلمية توسيع مجال الرؤية واستحضار مجموع أحوال إرث النساء ضمن شبكة الإرث، وحينذاك ندرك أن عدد من يستفيد من الإرث من جميع النساء هو أكبر منه في أي نظام ديني أو وضعي آخر، لأن الوارثات من النساء في الإسلام عشر، هن: الأم، والزوجة، والبنت، وبنت الإبن، والأخت الشقيقة، والأخت لأب، والأخت لأم، والجدة أم الأم، والجدة أم الأب، وأمهاتهما.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> فإذا قارنا هذا ووازناه بما تستحقه المرأة في نظم الإرث غير الإسلامية أو في تعويضات التأمينات أو الضمان الاجتماعي التي يستحقها ذوو الحقوق بعد موت الموروث لم يكن هنالك وجه للمقارنة أصلا، إذ لا تذكر في تلك النظم أخت لأب، أو لأم، أو جدة لأب، أو لأم أصلا، ولا تستحق واحدة منهن شيئا من التعويضات التي تسلمها صناديق الضمان الاجتماعي بعد وفاة المنخرط، لأن مفهوم الأسرة لدى صناديق الضمان الاجتماعي ينحصر في الزوج والزوجة والأبناء لا غير، ومن ثم لا تنال الأم أو الأخت وغيرهما شيئا، رغم أن المتوفى قد يكون متكفلا بهما، وقد لا تستفيد أي امرأة أخرى من نظام التأمين إذا لم تعتبر متضررة من وفاة المؤمن، وإذا اختار المؤمن أن يصرح باستحقاق شخص آخر غريب عن الأسرة للتعويضات، فإنه يحل محل الوارثين ذكورهم وإناثهم.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> وفي نظم دول غربية عديدة تحرص الدولة فيها على عدم تقسيم الأراضي الفلاحية، تفاديا لتفتيتها، فإنها تمنحها من أدلى من الورثة بحجج تثبت أنه كان مشتغلا بالفلاحة، وكثيرا ما يكون الرجال هم الذين يتوفرون على هذه الحجج، فيستبدون بالمتروك.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> ومثل هذه الحالة في المغرب حالة وجود ورثة لمن سبق لهم أن استفادوا من الأراضي الفلاحية التي وزعتها الدولة على بعض المواطنين في إطار الإصلاح الزراعي، فإن النظم المعمول بها تقضي بأن يكون المتعاقد معه فردا واحدا، فإذا لم يكن المستفيد قد تملك الأرض رسميا من قبل، فإن اللجنة الإقليمية المختلطة، قد تسند الأرض بناء على تقديرها لأحد الأبناء ممن يفترض فيه أنه أصلحهم، وقد تسندها إلى الزوجة.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> وقد نص الفصل 15 من ظهير 7 يناير 2005 المتعلق بتفويت بعض القطع الأرضية الفلاحية أو القابلة للفلاحة من ملك الدولة الخاص إلى مستغليها بصفة منتظمة، على أنه في حالة وفاة الشخص المسلمة إليه القطعة وأموال التجهيز اللازمة لاستغلالها تسلم لوارث واحد من ورثته، ما عدا إذا استرجعت الدولة القطعة طبق الشروط المحددة في الفصول التالية:</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> ويتحتم على الوارث المسلَّمة له القطعة الأرضية أن يؤدي لباقي الورثة قيمة حقوقهم. ومعنى هذا أن باقي الورثة بنسائهم ورجالهم لا يستحقون إلا ما يمنحهم أخوهم أو أمهم من تعويض على وجه المواساة لا غير، وكثيرا ما يخلف هذا الإجراء خصومات عائلية عديدة، لأن منح أي تعويض قد لا يساوي الرغبة في امتلاك الأرض والاحتفاظ بها واستغلالها وانتظار ارتفاع قيمتها التجارية، وهذه حالة لم يخطر ببال أحد أن يدعو إلى تسوية المرأة بالرجل فيها، وهي بالتأكيد حالة ناشئة عن تطبيق قوانين وضعية لا عن تطبيق أحكام شرعية.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> وفي حالة استيلاء الرجال على الأراضي السلالية، فقد جرى العرف الظالم بمنع النساء من الاستحقاق لاعتبارات وهمية، وقد كان الأولى بمن يدعم مطالب النساء أن يدعم بالقوة نفسها استفادتهن من الأراضي السلالية، لأنه لا سند من الشريعة لأن يختص الرجل بالاستفادة من الأرض دون أخته، مع أنهما يدليان إلى المتوفى بالسبب نفسه وهو بنوتهما له، وقد استمرأ البعض هذا الوضع وقبل به ثم التفت إلى أحكام الشريعة ليتهمها بالانحياز إلى الرجال، وقد منع البعض من أن يدافع عن حق المرأة أنهم قد امتلكوا قديما عقارات بموجب هذا التقسيم، وبنوا عليها ثروتهم، فعز عليهم التنازل عنها.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>الحقيقة الخامسة:</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> وهي تتمثل في أن العشر الوارثات من النساء لهن غالبا حظوظ مقررة من الإرث، وكثيرا ما يكون إرثهن بالفرض أحظى لهن، والفروض المقررة في نظام الإرث في الإسلام هي:</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> الـ 2/3 وتستحقه بنتان وبنتا ابن والأختان الشقيقتان أو لأب، ولا يستحقه أي رجل مع أنه أكبر الحظوظ، ونسبة استحقاق النساء منه هي 100 %.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> حظ الـ 1/2 وتستحقه البنت وبنت الإبن، والأخت الشقيقة، والأخت لأب، ولا يستحقه من الرجال إلا الزوج، إذا لم يكن للمتوفى فرع وارث، وتكون نسبة استحقاق المرأة من هذا الفرض هي 80 %.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> حظ 1/3 وتستحقه الأم والإخوة لأم، والأخوات لأم، ونسبة استحقاق النساء 75 %.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> حظ 1/6 تستحقه الأم، والجدة، وبنت الإبن، والأخت لأب، والأخت لأم، والأخ لأم، والأب، والجد. ونسبة استحقاق النساء منه هي 62.5 %.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> وحظ 1/4 تستحقه الزوجة، والزوج فتكون نسبة استحقاق المرأة 50 %.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> وحظ 1/8 تستحقه الزوجة دون غيرها، ونسبة استحقاقها 100 %.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> ويبقى حظ الزوجة والبنت والأم محفوظا فلا تحجب واحدة من هؤلاء حجب إسقاط ومثلهن من الرجال الذين لا يحجبون: الزوج، والإبن، والأب. وهؤلاء جميعا هم أقرب الناس إلى المتوفى.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>الحقيقة السادسة:</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> وهي أن الشريعة لما حددت حظوظ النساء في الإرث وجعلتها فروضا تخرج من التركة قبل أن ينال ذوو التعصيب ما يفضل لهم، فإنها قد حمت تلك الحظوظ من جهة أخرى، فلم تجز لصاحب المال أن يتصرف في ماله بالوصية إلا في حدود الثلث، ولم تجز له كذلك أن يوصي لوارثه، فإذا أوصى شخص بكل ماله، فإن وصيته لا تنفذ إلا في حدود الثلث، ويعاد الثلثان إلى الورثة إلا إذا أجازوها.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> أما في نظم أخرى، فإن بإمكان الشخص صاحب الإرث أن يحرم أبناءه وبناته جميعا، فيوصي بجميع ماله لمؤسسة أو لشخص طبيعي أو لحيوان، وقد لا يكون قصده من ذلك الإيصاء إلا حرمان الورثة ومعاقبتهم لأنهم أهملوه حيا.</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /> [ من صفحة الشيخ مصطفى بنحمزة على الفايسبوك ]<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <b style="color: red; font-family: "Droid Arabic Kufi", Geneva, sans-serif; font-size: 12.2553px; text-align: center;">المواد المنشورة هنا تعبر عن وجهة نظر أصحابها، ولا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر المختبر.</b></div> <div style="text-align: right;"> <br /></div> </div> </div>

هذه حقائق أساسية لفهم نظام الإرث في الإسلام، د. مصطفى بنحمزة

يعرف خبراء الاستمالة والاستهواء ما يمثله التلويح بالحصول على المكسب المالي من قوة جذب واستدعاء للمشاريع المعروضة، فلذلك يحرص الداعون إل...

مزيد من المعلومات »

مستندات الدعوة إلى تسوية المرأة بالرجل في الإرث - د. مصطفى بنحمزة

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPX8nZfjZkzW9XE6as95somLzFK_jwHX32xVOi1ex-M8JmGyzxO-ZnYxdef4Wv0RcvV_jWgABHrwmyc5Fe-5sVO5l7VHDiHAC_n9C0JQadamaZLayMtMzk3PUw-4txndvqG9VZOp6drdsK/s1600/mostapha-benhamza.jpg" imageanchor="1"><img alt="http;//www.theo-cogn.com" border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPX8nZfjZkzW9XE6as95somLzFK_jwHX32xVOi1ex-M8JmGyzxO-ZnYxdef4Wv0RcvV_jWgABHrwmyc5Fe-5sVO5l7VHDiHAC_n9C0JQadamaZLayMtMzk3PUw-4txndvqG9VZOp6drdsK/s320/mostapha-benhamza.jpg" title="مصطفى بنحمزة" width="320" /></a></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"><b><br /></b></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> حينما دعا الطاهر الحداد إلى تسوية المرأة بالرجل في الإرث، فقد أقام دعوته على أن المرأة أصبحت مالكة للمال، وأنها أصبحت منفقة على الأسرة، فزال بذلك مسوغ تفضيل الرجل عليها في الإرث، [ امرأتنا في الشريعة والمجتمع الطاهر الحداد ص 35 و 38 ]</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <b><u>- وبخصوص الحالة المغربية فقد استند الداعون إلى تسوية المرأة بالرجل في الإرث إلى مستندين إضافيين هما: </u></b></div> <div style="text-align: right;"> <b>- وجوب تطبيق المساواة بين الرجل والمرأة كما أقرها الدستور المغربي لسنة 2011.</b></div> <div style="text-align: right;"> <b>- وجوب تنفيذ مبدأ المساواة الذي نصت عليه المواثيق الدولية ووقع عليها المغرب.</b></div> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b> لذا وجب مناقشة كل هذه المستندات وتحليلها تحليلا موضوعيا للكشف عن حقيقتها.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div style="text-align: right;"> <b><span style="color: blue;"><br /></span></b></div> <div style="text-align: right;"> <b><span style="color: blue;">المستند الأول:</span></b></div> <div style="text-align: right;"> <b>اعتبار تطور الوضع الاقتصادي للمرأة وإسهامها في الإنفاق على الأسرة سببا داعيا إلى تغيير حصتها من الإرث.</b></div> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> يرسم البعض لوضع المرأة المالي صورة نمطية متوهمة، ترى أنها كانت في الماضي منسحبة عن الحركة الاقتصادية، وأنها كانت فقيرة عالة على الرجل، وبالتالي لم تكن تمتلك المال ولم يكن بإمكانها أن تسهم في الإنفاق على الأسرة، وهو ما اعتبر مبررا لتفضيل الرجل على المرأة بحكم اختصاصه بالإنفاق.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وقد أصبحت هذه الرؤية متجاوزة من قبل باحثين من خارج الدائرة الإسلامية أنجزوا عددا هائلا من البحوث العلمية تناولوا فيها وضع المرأة الاقتصادي والاجتماعي في العالم الإسلامي مثلما تمثله مجموعة البحوث التي شارك بها 23 من المختصين في تاريخ المرأة وصدرت بعنوان المرأة في العصور الوسطى الإسلامية. بإشراف غافن هامبلي عن الشبكة العربية للأبحاث والنشر.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وأبرزت هذه البحوث مكانة المرأة في المجتمع ودورها في النشاط الاقتصادي والسياسي.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> إن القول بانسحاب المرأة من الحياة الاقتصادية يحتاج إلى أن يمحص على ضوء الواقع الاجتماعي الذي عاشته المرأة في المجتمعات الإسلامية، وهو واقع يثبت أن المرأة كثيرا ما كانت في صلب النشاط الاقتصادي، وأنها قد امتلكت المال بسبب استفادتها من الإرث أولا، ومن الوقف، ومن سائر التبرعات، ومن أكرية العقارات، وغلال الحقول التي تملكها، ومن عائد أنشطتها الاقتصادية كتربية المواشي، واشتغالها في مصالح الغير، وقيامها بأعمال النسج والتطريز للأقمشة الفاخرة وللألبسة العادية، ونسجها للزرابي الثمينة واستحقاقها أجرة الحضانة والإرضاع وغيرها من الموارد.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وقد كان للمرأة في المغرب نشاط اقتصادي كبير ومواز لنشاط الرجال، فكانت المرأة تمارس التجارة من خلال عرض المنتجات والأثواب والحلي في البيوت، ولا زالت النساء الدلالات يمارسن أعمالهن بكثير من النشاط، وكان للنساء في بعض مناطق المغرب أسواق خاصة بهن لا يرتادها الرجال، ولهن إلى الآن حرف لا يزاحمهن عليها الرجال مثل نسج بعض الأثواب والجلابيب الأنيقة والفاخرة، وقد تميزت المرأة في المجتمعات الإسلامية بامتلاكها الذهب والحرير دون الرجال، لأن الإسلام يحرمهما على الذكور وهما من أغلى المقتنيات للأسرة، ومن الصعوبة إحصاء المهن النسائية لكثرتها وتنوعها.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وقد ظلت المرأة تحرص على الحفاظ على ثروتها عن طريق شراء الذهب وتجميعه واتخاذه أساور أو عقودا أو قلائد أو أحزمة ذهبية، وكثيرا ما كانت ترغب في إظهار هذه الثروة المتنقلة في المناسبات الاجتماعية، لتثبت اسمها ضمن لائحة النساء الثريات الموسرات.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وبسبب امتلاك المرأة للمال وللثراء في بعض الأحيان، فإنها قد تمكنت من بناء كثير من المساجد ابتداء من مسجد القرويين الذي بنته فاطمة الفهرية، كما بنت أختها مريم مسجد عدوة الأندلس. وفي المغرب مساجد ومبرات وأوقاف كثيرة تبرعت بها النساء، ولا زال بعضها يحمل أسماء النساء المتبرعات، وهذا يدل على أن المرأة كانت مالكة للمال.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وقد استعرض د. عبد الهادي التازي في كتابه المرأة في تاريخ الغرب الإسلامي أسماء عدد كبير من النساء تحت عنوان المحسنات فذكر منهن أم البنين فاطمة الفهرية وأختها مريم الفهرية والأغلالية التنبكتية والبهاء بنت الأمير عبد الرحمن وحبيبة بادو وزليخة زوج المعز بن باديس وزينب ابنة تيفلويت وعبدة بنت المعز والغسانية وخديجة الطرابلسية وعزيزة عثمانة وفاطمة بنت أبي زكرياء، وفضل مولاة أيوب. [ المرأة في تاريخ الغرب الإسلامي ص 59- 70]</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وقبل هذا وفي سنة 186هـ. شرعت زبيدة زوج هارون الرشيد في إنجاز أكبر مشروع مائي هو إجراء عين سميت عين زبيدة لسقي الحجيج، وفي مرحلة لاحقة تولت ترميم سواقي هذا المشروع سيدة أخرى هي هاشم سلطان شقيقة السلطان سليمان القانوني، واستمر العمل في هذا المشروع عشر سنوات.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وبسبب امتلاك المال كانت كثير من النساء حريصات على أن يؤدين فريضة الحج من خالص أموالهن، وبسببه أيضا كان بعض الرجال يميلون إلى الزواج بالنساء الثريات، ليحسنوا بذلك الزواج أوضاعهم المالية.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وخلال الحياة الزوجية العادية كانت بعض النساء أكثر مالا من أزواجهن بما لهن من حلي، وما يدخرنه من أموال موروثة أو مكتسبة، لا يطالبن بالإنفاق منها.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> ويؤكد امتلاك المرأة للمال أن الذين يتحدثون الآن عن انسحابها من كل نشاط اقتصادي هم الذين طالما تحدثوا من قبل في مناسبات أخرى عن استحقاقها لنصف مال الزوج عند الطلاق، على اعتبار أنها كانت مشاركة في تنمية أمواله، إعمالا لعرف الكد والسعاية.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> ولما امتلكت المرأة المال لم يكن لها وهي الحانية على أسرتها وأبنائها أن تستأثر به وتدخره وأسرتها تعيش الحرمان والخصاصة، فكانت تسهم في الإنفاق وفي تكميل ما يعجز عنه الزوج، بل لطالما أنقذت المرأة زوجها من ورطة مالية وقع فيها كادت تعرضه للسجن فباعت حليها وأغلى ما تملك لاستنقاذه، ولطالما أدت المرأة ما ترتب على زوجها وأبنائها من حقوق مالية من غير أن يكون ذلك واجبا عليها. ومن غير أن تطالبهم بإرجاع ما أعطته غالبا، وكثير هم الرجال الذين بدأوا مشاريعهم التجارية بما منحتهم زوجاتهم من أموال.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> ومن أمثلة هذا أن خديجة رضي الله عنها كانت امرأة تاجرة دعمت بأموالها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يؤدي رسالة ربه، وظل يذكر لها هذا فيقول: قد آمنت بي إذ كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس" [مجمع الزوائد للهيثمي كتاب المناقب باب فضل خديجة 9/218]</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> ومن خلال ما سبق يتبين أن تعميم تصور الفقر في النساء ليس سليما. لأن نظام تقسيم الثروة كان لا يمنع من أن ينتقل المال إلى المرأة، وهذا لا يعني أن كل النساء كن غنيات مثلما لم يكن كل الرجال أغنياء أيضا.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وبناء على كل ما سبقن فإن الدعوة إلى تغيير حظ المرأة من الإرث تأسيسا على كونها أصبحت منفقة، ليست سليمة ما دام قد تبين أن المرأة قد كانت منفقة، ولكن على سبيل التطوع، لأن الشريعة لم تسلط الرجل على مالها، ولم تسمح له بأن يجبرها على الإنفاق.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وإذا كانت المرأة حاليا تنفق على الأسرة، وكان ذلك هو واقع الأسر حاليا، ورأى البعض أن ينقله من التطوع إلى الوجوب، فإنه يتعين أولا أن يرسم هذا الوجوب ويثبت بنص قانوني، فتحذف من مدونة الأسرة كل النصوص التي تلزم الزوج وحده بالإنفاق على الزوجة والأبناء، فتغير المادة 102 التي تمنح الزوجة وحدها الحق في طلب التطليق بسبب إخلال الزوج بأداء النفقة الواجبة عليه، ويصير من حق الزوج هو أيضا أن يطالب بطلاقها وتحميلها تبعاته بسبب عدم إنفاقها على الأسرة، كما يجب تغيير جميع أحكام الباب الثاني المتعلق بالنفقة على الزوجة، فيجب تعديل المادة 201 التي توجب على الزوج أداء واجب الإرضاع، ويجب أيضا إعادة النظر في جميع أحكام إهمال الأسرة إذا وجب الإنفاق على الزوج والزوجة معا على حد سواء، وفي تلك الحالة يمكن أن يطالب الزوج زوجته أمام المحاكم بالإنفاق، وإلا فإنها تجبر على ذلك بالإكراه البدني كما يجبر الرجال حاليا حينما لا ينفقون على أسرهم، أما في ما سوى ذلك، وفي حال ما إذا لم تغير هذه النصوص فإن إنفاق المرأة يظل فعلا تطوعيا غير لازم يخضع لمشيئة المرأة إن شاءت أنفقت، وإن شاءت امتنعت، إذ لا وجود لنص قانوني يلزم بالإنفاق، وبالتالي لا يمكن أن يغير حكم شرعي ثابت بوضع غير قانوني ولا ثابت.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> ومن متطلبات القول بإلزام المرأة بالإنفاق على الأسرة أن يراعى ذلك حين إبرام العقد، على نحو ما يشترط في الرجل امتلاكه قدرة مالية تمكنه من الإنفاق على الأسرة قبل إبرام العقد. حتى لا يتعرض للتطليق بسبب الإعسار.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> ومن مقتضى إلزام المرأة بالإنفاق، أن لا يكون من حق أي امرأة لا زالت طالبة أو عاطلة عن العمل أن تكون زوجة ما دامت غير قادرة على الإنفاق، كما لا يحق لمن تصاب بمرض مزمن أو تعويق جسدي أن تستمر زوجة، لأنها قد لا تستطيع الإنفاق الذي أعفاها الإسلام منه، وأراد بعض الناس إلزامها به. توصلا إلى إلغاء حكم شرعي هو حظها من الإرث لا غير.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> إن إلزام المرأة بالإنفاق وربط الزواج بسوق الشغل ليس في صالح المرأة وهو لا يمثل خدمة جيدة تقدم لها، وإنما هو إحراج لها وتضييق لفرص تكوينها للأسرة خصوصا في أزمنة وبيئات ترتفع فيها نسب البطالة، ويكون حظ المرأة منها أوفر.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><span style="color: blue;"> المستند الثاني:</span></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وهو يتمثل في استناد دعاة تسوية المرأة بالرجل في الإرث إلى ما أقره دستور سنة 2011 من جعل المساواة بين الرجل والمرأة مبدأ دستوريا.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وهذا الاحتجاج بالدستور يفرض منهجيا الرجوع إلى نص الدستور ذاته وقراءته قراءة محايدة وغير مجتزأة.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> جاء في الفصل 19 من الباب الثاني المتعلق بالحريات والحقوق الأساسية: أنه يتمتع الرجل والمرأة على قدم المساواة بالحقوق والحريات المدنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والبيئية الواردة في هذا الباب من الدستور، وفي مقتضياته الأخرى، وكذا الاتفاقيات والمواثيق الدولية كما صادق عليها المغرب: وكل ذلك في نطاق أحكام الدستور وثوابت المملكة وقوانينها.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> ويعرف الفصل الأول من الباب الأول من الدستور المراد بالثوابت فيقول: تستند الأمة في حياتها العامة على ثوابت جامعة تتمثل في الدين الإسلامي السمح والوحدة الوطنية متعددة الروافد والملكية الدستورية والاختيار الديمقراطي.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> ومن خلال هذا النص والذي قبله، يتبين أن تطبيق المساواة مرجوع فيه إلى الإسلام أولا، باعتباره أول وأقوى ثوابت الأمة، وهذا يلزم بأن تراعى أحكام الشريعة في تحقيق المساواة، ومن غير هذا، فإن إغفال الجانب الشرعي من إقرار المساواة سيكون انتهاكا صريحا لنص الدستور وإخلالا واضحا بمقتضياته.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> ومن قبل أن يتحدث المعاصرون عن المساواة، فقد كان الإسلام حفيا بها فأولاها عناية فائقة إلى درجة يصح أن يقال فيها إن ظهورها فيه كان هو الباعث الأكبر على أن يعتنق المتضررون من اللامساواة هذا الدين ابتداء من زمن النبوة، إذ كان الناس ينقسمون إلى أسياد ورعاع، وإلى ملأ وآخرين يزدريهم المجتمع، وفي تاريخ النبوات كان الأنبياء يدافعون عن مبدأ المساواة فيقول نوح عليه السلام:" ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يوتيهم الله خيرا ". ردا على دعوتهم إياه إلى أن يقصي عن مجلسه المستضعفين الذين قالوا عنهم:" وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي" [ هود 31 ].</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وبسبب مساواة الإسلام بين الناس اعتنقه العبيد والملوَّنون والمنبوذون في كثير من المجتمعات من أصقاع العالم.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وقد حرر علماء الإسلام القول في المساواة واعتبروها مقصدا من مقاصد الشريعة، فتناول الشيخ محمد الطاهر بن عاشور المساواة ضمن كتابه مقاصد الشريعة الإسلامية، وقرر فيه أن تحقيق المساواة مقصد من مقاصد الشريعة، وهي منبثقة عن خصيصة أخرى هي عموم الشريعة، [ مقاصد الشريعة لابن عاشور ص 95]. وأخذا من هذا الأصل تقررت المساواة بين الرجل والمرأة.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> لكن ما يغفل عنه الكثيرون أو ما لا يريدون الإقرار به هو أن لتحقيق المساواة في جميع النظم الإنسانية طرائق متعددة، إذ قد تكون التسوية بين الناس تماثلية، وقد تكون قيمية تعويضية، فإذا استحق عدد من الورثة حظوظا من تركة والدهم مثلا، وكان المتروك أشياء متنوعة، منها ما هو أرض عارية أو أرض مشجرة، أو أبنية ودكاكين، أو أموال سائلة، فإن القسمة لا تتأتى بأن يأخذ كل واحد من عين ما أخذ منه باقي الورثة، لأن الحظ الواحد قد لا يتسع لجميع الورثة، وإنما تقوم المتروكات وتقسم إلى حصص، ويأخذ كل واحد قيمة ما أخذه شركاؤه في الإرث بعد المراضاة أو بعد إجراء القرعة، ومثل هذا التقسيم هو ما تتحقق به المساواة في الإسلام وفي غيره من النظم الوضعية، وهو ما تتحقق به المساواة على مستوى الأسرة، فلا أحد أيضا من الرجال أو النساء يأخذ من جميع ما أخذ منه شريكه، وإنما يأخذ قيمة ما أخذ منه الآخر في ما ليس متسعا للاشتراك، ومن خلال تلك القسمة تتحقق المساواة التماثلية طبيعيا.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> المستند الثالث للدعوة إلى التسوية بين المرأة بالرجل في الإرث</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وهو مستند يتمثل في الإلحاح على ضرورة الانصياع للمواثيق الدولية التي تنص على وجوب إقرار المساواة بين المرأة والرجل، ومنع كل صور التمييز ضدها تنفيذا لمبدأ المساواة الذي نصت عليه المادة 1 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وباقي المواد الأخرى الخاصة بالمساواة بين الرجل والمرأة.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وأجد أن من الضروري الرجوع إلى نص الدستور وهو يتحدث عن اعتماد المواثيق الدولية التي وقع عليها المغرب في الفصل التاسع عشر، وقد قيد الأخذ بها أيضا باحترام أحكام الدستور وثوابت المملكة وقوانينها، ويتعين تفسير هذه الثوابت بما نص عليه الفصل الأول من الباب الأول من الدستور من أن الإسلام هو الثابت الأبرز من ثوابت المغرب.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وإذا أثار البعض قضية التنازع بين القوانين الوطنية والقوانين الدولية، فدعا إلى جعل القوانين الدولية ذات أولوية، فإن هذا لا يطرد دوما، لأن كثيرا من الدول أصبحت ترفع أمام هذه القوانين شعارات الاستثناء الثقافي والاجتماعي والهوية والمصالح الوطنية، وهو ما تمثل في رفض بعض الدول تنفيذ مقتضيات القوانين الدولية بعرض جنودها على محاكم الجرائم ضد الإنسانية. كما تمثل في رفض الالتزام بمقتضيات مؤتمرات الأرض، ومنها: مؤتمر كيوطو، اعتبارا لتأثير الحد من الانبعاثات الغازية على صناعاتها، رغم ما تتسبب فيه من احترار جوي واختلال إيكولوجي له آثار مدمرة على الأرض والإنسان.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> إن سر أهمية القوانين الوطنية أنها مظهر للسيادة الوطنية، وهي حصيلة ما تمكن الوطن من إنجازه وتحقيقه بعد طرد المستعمر، وهذه القوانين المتماهية مع الهوية هي في منشئها منبثقة عن فكر الجماعة ومعبرة عنها، وحيث لا تمكن الإطالة، فإني أحيل القارئ على البحث القيم الذي كتبه علال الفاسي بعنوان: علاقة القانون بالأجانب، ضمن كتابه. (دفاع عن الشريعة ص 27 ط دار الكتاب المصرية 2011)</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> لهذا وجب لفت النظر إلى أن القيم والأخلاق والرؤى الوجودية هي ممتزجة امتزاجا عضويا بالهوية، ولا يمكن المساس بها إلا بالمساس بالهوية والكينونة، فإذا تنادى الناس مثلا إلى وجوب المحافظة على الأشجار التي تشكل مكونا بيئيا أساسيا، وإلى عدم تدميرها إلا برخصة رسمية، فإن من المستحيل منع العالم المسيحي من قطع أشجار السنوبر لإحياء أعياد الميلاد ثم الإلقاء بها خارج البيوت.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> إن قراءة الكثير من الوقائع ذات الرموز والدلالات الكثيرة تشير إلى أن العالم في مجمله يولي أهمية كبرى لقيمه، ويعلي من شأنها وإن كانت الخطابات تسير في اتجاه آخر. فقد أبدى الأمريكيون مخاوفهم حينما ترشح باراك أوباما للرئاسيات، وتوجسوا من أن يكون مسلما في عمقه، فصاروا ينبشون في علاقاته العائلية وفي ارتباطاته بوطنه الأصلي لئلا يعتلي كرسي الرئاسية مسلم، مع أن القوانين الدولية تمنع التمييز على أساس الدين، وأرى أنه من المستبعد الذي لا يعبر عنه صراحة، أن يرأس مسلم مركزا لتطوير السلاح النووي في أي دولة غربية، أو يرأس جيوشها أو مؤسساتها الاستخبارية.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> ومع الدعوة إلى احترام مبدأ المساواة كما تقررها المواثيق الدولية، فإننا نرى أن من الواجب الدفع في اتجاه إقرار المساواة، وفي اتجاه إقرار استواء الثقافات، وإحلال ثقافتنا ضمن مصادر تأسيس القيم العالمية، بناء على ما تقتضيه المساواة.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وسنكون نحن بقية شعوب العالم سعداء حين تصير المساواة بين البشر واقعا فعليا على مستوى المؤسسات الدولية التي تفرض المساواة وتقننها وتحاكم عليها أولا، وذلك حينما لا يكون من حق دولة واحدة تمتلك حق النقض أن تلغي قرارا اتخذته باقي الدول أعضاء مجلس الأمن، وستكون المساواة واقعا ماثلا حينما يتخلى المجتمع الدولي عن نظام الأعضاء الدائمين والموقتين، وهو نظام لم يقم أبدا على مبدأ المساواة، وإنما قام على أساس إرادة الغالب المنتصر بعد الحرب العالمية الثانية، وظل قائما حتى بعد أن تغيرت الأوضاع العالمية، وبعد ما أصبحت بعض الدول المنهزمة تمثل حاليا قوة اقتصادية عظمى، وحتى بعد ما تراجع حجم ونفوذ بعض الدول الدائمة العضوية في مجلس الأمن بسبب تفكك جمهوريات الاتحاد السوفياتي سابقا، وستكون المساواة حقيقة إذا لم يستمر إقصاء القارة الإفريقية بأكملها، وبكل كفاءاتها البشرية وطاقاتها المادية عن العضوية الدائمة لمجلس الأمن.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وستكون المساواة حقيقة واقعية حينما لا يقتصر النظام الدولي على جلب السياسيين من الدول الضعيفة دون غيرهم إلى محاكم الجرائم الدولية، وكان بالإمكان أن تتحقق هذه المساواة في العدالة والجزاء، لو لم يفلت من المحاكمة بينوتشي وشارون وآخرون تم تهريبهم لئلا يحالوا على المحاكم، وقد كان بالإمكان أن تتحقق المساواة لولا أن 270 شخصا من ضحايا لوكيربي عوض أهلوهم بمبلغ 10 مليون دولار للفرد، بينما عوضت أسر أفراد قتلتهم نيران صديقة للطائرات الحربية خطأ، وهم يحتفلون بأحد الأعراس بمبلغ 37 دولارا للفرد، وقد كان بالإمكان أن تتحقق المساواة لو لم يكن يحق لبعض الدول دون غيرها أن تمتلك السلاح النووي وتطوره كما تشاء، بينما تهدم دولة لمجرد إشاعة أنها تمتلك أسلحة للدمار الشامل، وقد كان بالإمكان أن تتحقق المساواة لو لم تنفذ بعض مبادئ القانون الدولي مثل مبدأ تقرير المصير على رقع دول ضعيفة فمزقت به وحدتها كما وقع في اتشي وجنوب السودان، بينما رفض هذا الحق وبكل قوة وصرامة في دول أوروبية حفاظا على وحدتها، وقد كان بالإمكان أن تتحقق المساواة لو لم تعط بعض الدول الكبرى نفسها حق التدخل المباشر أو بواسطة أجهزتها المتخصصة، ومنظماتها الإقليمية وتكتلاتها الحقوقية في شؤون الشعوب، فتعد تقارير من موقع رؤيتها الخاصة لحقوق الإنسان وللحريات الفردية وأوضاع الأقليات الدينية واللغوية والإثنية بها، ثم تؤيد فريقا من المواطنين على فريق آخر أو على دولته، أو تدين من تشاء، وتغضي عمن تشاء. والصور من هذا القبيل كثيرة جدا، والأكيد أن الدول الكبرى لا تسمح لتنظيمات أو أجهزة إقليمية أجنبية بأن تتدخل في قضاياها الوطنية الاجتماعية أو السياسية، وتعتبر ذلك تجاوزا خطيرا ومساسا بسيادة دول أخرى.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> ومع ذلك فإن هذا كله لا يبعث على اليأس من أن تتحقق المساواة على الأرض يوما ما، وحينذاك سنكون نحن الشعوب المستضعفة أسعد الناس بها لو تحققت، لأننا نحن أول من يتضرر من اللامساواة، ولأن شريعتنا قد كانت على الدوام رائدة في السعي إلى تحقيقها بين البشر عموما، وبين الرجال والنساء خصوصا، لكنها كانت تأخذ بها وفق أسلوب متفرد ونمط دقيق، ومن خلال نسق خاص.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="font-family: "arial" , "times new roman"; font-size: 20px;"></span></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وإن مما يجب لفت النظر إليه هو أن خطاب المساواة لا يتوجه به عالميا إلى باقي النظم ذات الصلة بمقررات الأديان غير الإسلام، فالمسيحية لا تسمح للمرأة بأن تكون على مستوى الرجل في ممارسة الوظائف الدينية، فهي لا ترعى الكنيسة، ولا تشارك في انتخاب البابا رئيس الكنيسة، ولا تكون رئيسة للكنيسة الكاثوليكية، والأمر نفسه يقال عن اليهودية وعن البوذية وغيرهما، ومع ذلك لا يلوح لأهل هذه الأديان بوجوب إقرار المساواة فيما هو شأن ديني لها، لكن الأحكام ذات الصلة بالشريعة الإسلامية هي وحدها التي تتعرض لشتى الهجمات تحت ذرائع مختلفة.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> [منقول من صفحته على موقع التواصل الاجتماعي ]</div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="background-color: white; color: red; font-family: "Droid Arabic Kufi", Geneva, sans-serif; font-size: 12.2553px; text-align: center;"><b>المواد المنشورة هنا تعبر عن وجهة نظر أصحابها، ولا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر المختبر.</b></span></div> </div>

مستندات الدعوة إلى تسوية المرأة بالرجل في الإرث - د. مصطفى بنحمزة

 حينما دعا الطاهر الحداد إلى تسوية المرأة بالرجل في الإرث، فقد أقام دعوته على أن المرأة أصبحت مالكة للمال، وأنها أصبحت منفقة على الأس...

مزيد من المعلومات »

أثر العولمة على القيم - إدريس أوهنا

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxZeQw26TXIV4ln4kZkHgiRem7Pg1uaUzSJxMcr52T_9gnfh2SosP05N-PQX-t1xCL9_4HsmVFkhWJgy-RNWEichl-71xi8cC5fal-61uTa7Ep8rv3odCCgAQOanWeiibbDm-RUnF9J6Sj/s1600/globalization.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxZeQw26TXIV4ln4kZkHgiRem7Pg1uaUzSJxMcr52T_9gnfh2SosP05N-PQX-t1xCL9_4HsmVFkhWJgy-RNWEichl-71xi8cC5fal-61uTa7Ep8rv3odCCgAQOanWeiibbDm-RUnF9J6Sj/s320/globalization.jpg" width="320" /></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>يقول د. طه عبد الرحمان في تعريف العولمة:</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> " وأما التعريف الإجمالي للعولمة، فهو أن العولمة هي السعي إلى تحويل العالم إلى مجال واحد من العلاقات الأخلاقية "</b><b> (الآفات الخلقية للعولمة، كيف يمكن درؤها؟ عبد الرحمان طه، مجلة المنعطف، ع20، 1423ه/2002م، ص33.)</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> يتضح من خلال هذا التعريف للدكتور طه عبد الرحمان أن العولمة في جوهرها هي عملية تنميط للقيم (أي لقواعد السلوك الإنساني، أو للأحكام المعيارية التي توجه السلوك الإنساني لخدمة غايات معينة) في جميع مجتمعات العالم (أي جعل القيم العالمية على نمط واحد هو النمط الغربي). فهو تنميط يروم " اختزال مختلف الثقافات في ثقافة واحدة، عن طريق خلخلة المنظومات القيمية للمجتمعات، والاستعاضة عنها بمنظومة قيم العولمة " منظومة القيم المرجعية في الإسلام، محمد الكتاني، دار أبي رقراق للطباعة والنشر، ط2: 1433ه / 2011م، ص 5.) وعلى رأسها الفردانية والمادية واللذة والاستهلاك...على حساب العفة والأمانة والورع والصبر والتقوى والإيثار والإخلاص والاحتساب وغيرها من القيم الأصيلة في ثقافتنا.. مع العلم أن هذا التنميط للقيم لا يحدث بمحض الصدفة – كما يقول د.أحمد العبادي – " و إنما هو محاولة جادة، و استراتيجية محكمة وراءها رموز مؤثرون (فنانون،رياضيون ،إعلاميون، سينمائيون...) مشهورون يسهل التماهي بهم، وعلماء وخبراء في مختلف ميادين المعرفة و خاصة العلوم الإنسانية، و مؤسسات إعلامية كبيرة، و مراكز و شركات سنمائية مختلفة لها متخصصون استراتجيون في مختلف أصناف العلوم الإنسانية، يعملون لتوجيه هذا التنميط وفق أساليب و تقنيات و مقاربات بيداغوجية و منهجية، تستهدف الإنسان في كل مراحل العمر: ( الطفولة، الشباب، المراهقة، الكهولة والشيخوخة).</b><b> ومما زاد في تأثير هذا المد التنميطي وعزز من فاعليته وقدراته،التطور الهائل في وسائل الاتصال و التواصل، و قدرتها على الاستقطاب نظرا لهندسة برامجها التفاعلية، و سهولة استخدامها من لدن مستخدميها (Accessibilité) " (نفسه، ص6) </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>و أما عن الآلية التي توظف في هذا التنميط فهي آلية بسيطة جدا، لكنها فعالة وخطيرة للغاية، و هي آلية التكرار للمشاهدة، أو لسماع ما يعلن ويبث؛ يقول د.محمد العبادي " فقد يقبل الفرد و يقتنع برأي أو فكرة ما ، كان في السابق رافضا لها لأنها منافية لقيمه، لكن عملية التكرار قولا أو مشاهدة، تقلل لديه نسبة الرفض، إلى أن يضحي مستضمرا لقيم كان موقفه منها سلبيا من قبل." ( نفسه، ص7) بعملية تكرار السماع أوالمشاهدة يحصل التطبيع مع المنكر، ويحصل الإلف، والإلف يذهب الإحساس..</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> ونتيجة التطبيع النفسي والسلوكي مع القيم الدخيلة، نقع فريسة ما اصطلح عليه د.المسيري بالعلمنة الشاملة للسلوك، وساق له أمثلة كثيرة في اللباس والطعام والجنس والعمل وأوقات الفراغ والسياحة والرياضة وغيرها. ففي معرض حديثه عن العلمنة الشاملة للطعام، على سبيل المثال لا الحصر، يقول: " وبدلا من أن يسأل الإنسان أسئلة تقليدية مثل: هذا الطعام: حلال أم حرام؟ فإنه يسأل في الوقت الحاضر أسئلة حديثة مثل : هذا الطعام لذيذ أم ممجوج؟ أهو صيني أم هندي؟ أيزيد الوزن أم ينقصه؟" (العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة، عبد الوهاب المسيري، دار الشروق، مصر، الطبعة الرابعة 2013، ج2 / ص157.)</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> و هكذا في جميع مناحي الحياة، يتم غزونا بمعايير وقيم دخيلة علينا، ونتيجة لهذه العلمانية الشاملة والعولمة الكاسحة أصبحنا – في الغالب الأعم- أمام مجتمع مبرمج، وإنسان موجه ذي البعد الواحد، وهو البعد المادي الطبيعي، وهو يتنوع إلى إنسان اقتصادي، لا غاية له إلا تحقيق الربح والمنفعة المادية. وإلى إنسان جسدي غرائزي، لا هم له إلا البحث عن اللذة الحسية، وإرواء الغريزة الجنسية؛ يقول د. المسيري: " والإنسان ذو البعد الواحد نتاج المجتمع الحديث، مجتمع ذي بعد واحد يسيطر عليه العقل الأداتي والعقلانية التكنولوجية (أي العقل التقني الذي يطرح السؤال الإجرائي: كيف؟ ولا يطرح السؤال الغائي الإنساني: لماذا؟ - مثال: "أوبنهايمر" مكتشف المعادلة التي أدت إلى صنع القنبلة النووية -)، شعاره بسيط جدا هو التقدم العلمي والصناعي والمادي، وتعظيم الإنتاجية المادية، وتحقيق معدلات متزايدة من الوفرة والرفاهية والاستهلاك. (ولو على حساب الخراب الروحي والأخلاقي، والأمن الإنساني والسلام العالمي) . </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>وتهيمن على هذا المجتمع الفلسفة الوضعية التي تطبق معايير العلوم الطبيعية على الإنسان، وتدرك الواقع من خلال نماذج كمية ورياضية. وتظهر فيه مؤسسات إدارية ضخمة تغزو الفرد وتحتويه، وترشده وتنمطه وتشيئه وتوظفه لتحقيق الأهداف التي حددتها (متمثلة في صناعة "كائن" ولا أقول "إنسان" مستهلك، غايته الوجودية هي المنفعة المادية واللذة الحسية)."( نفسه ج1/144) وأصبح من الممكن كما يقول د. المسيري" إغواء الإنسان الفرد وإيهامه بأن ما يرغب فيه هو قرار حر نابع من داخله( ولكنه في الحقيقة، أسير مئات الإعلانات التي ولدت الرغبة التي قال لها ذاتية وخلقت عنده الرغبة التلقائية) " ( نفسه ج2/ص31)</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وبهذا أصيبت قيمة الحرية الحقيقية في المقتل، حيث صار الإنسان عبدا لهواه، مملوكا لمهندسي حاجاته المادية( أقصد المؤسسات الرأسمالية المسيطرة على الإنتاج والتوزيع). والحال أن الله تعالى لم يضع الشرائع إلا لإخراج المكلف عن داعية هواه حتى يكون عبدا لله اختيارا كما هو عبد لله اضطرارا. ولا حرية حقيقية للإنسان إلا في ظل عبوديته الخالصة لله وحده. وليس ما ذكرناه هو الأثر الوحيد للاكتساح العولمي، بل له نتائج وآثار قيمية أخرى خطيرة. فبدلا من الإحساس بالانتماء إلى الجماعة ( الأسرة والوطن ) صارت الفردانية هي القيمة السائدة، وبسم الحرية الفردية يتم الإخلال بالآداب العامة في المجتمع، ونتيجة الفردية كذلك " يتحول أعضاء الأسرة بالتدريج إلى أفراد مستقلين، لكل حقوقه الكامنة فيه ( حقوق الإنسان ). وتتحول الأسرة من أسرة ممتدة إلى أسرة نووية، وتظهر بعد ذلك حقوق المرأة، فحقوق الطفل. وبذا تبدأ الأسرة ( كوحدة متكاملة مبنية على التراحم) في الاختفاء(...) وتتفكك الروابط بين أعضاء الأسرة الواحدة، وتظهر النزعات الفردية المحضة( التي يغذيها قطاع اللذة في المجتمع والفلسفة السائدة فيه) ورغبة كل فرد في أن يحقق استقلاله وذاته ومصلحته ولذته (وأن يجد نفسه) " – العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة، ج2 / ص158 –</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وكنتائج لذلك: </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>* ازدياد معدلات الطلاق. </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>* بروز ظاهرة هروب الآباء. </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>* الخيانة الزوجية. </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>* تشرد الأبناء. </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>* ظهور أشكال جديدة من الأسر؛</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> " فبدلا من الزوج والزوجة ( الأب والأم ) والأطفال، تظهر الأسرة ذات الأب دون أم، أو الأم دون أب، وتسمى أسرة الأب الواحد( لا الأبوين ) ( بالإنجليزية: سنجل بيرنت فاميلي single-parent family (. ثم تظهر أنواع (جديدة) من الأسر لم تعرفها البشرية من قبل؛ فيمكن لأنثيين أن تتبنيا طفلا وتكونا أسرة جديدة كاملة، والشيء نفسه يمكن أن يفعله (رجلان)." – نفسه، ج2 / ص159/160-. وبدلا من الحديث عن حقوق الإنسان وواجباته كذلك، أصبحت الحقوق أساسا هي اللذة الحسية، وبدلا من اقتصاد يهدف إلى سد الحاجات وزيادة الإنتاج، صارت الحاجات تخلق خلقا بوسائل الإعلام والإعلان؛ لتحقيق أكبر قدر ممكن من الربح المادي والتدمير الأخلاقي، وبدل العلاقات التراحمية سادت العلاقات التعاقدية.. ( فبين الزوجين مثلا لم تعد العلاقة في الغالب مبنية ،كما أرادها الشرع أن تكون، على المكارمة والمسامحة، بل صارت مطبوعة بالمشاكسة والمشاحة، حيث غلبت لغة الحق والواجب على لغة المودة والرحمة، وكذلك بين رب العمل والأجير، وبين المسؤول الإداري والموظف العادي...) بالمجمل، وبالتحليل الأخير، فقد تم إهدار إنسانية الإنسان؛ بتدمير القيم الروحية والجمالية والجماعية، لصالح القيم الفردية والمادية.. فصار الإنسان في الحقيقة مسلوب الحرية من حيث يتوهم أنه حر.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> وأختم بنص من كتاب " هويتنا والعولمة " للدكتور عباس الجراري، يقول فيه: " وعلى الرغم من أن طبيعة المرحلة التاريخية اليوم مخالفة، وأن القدرات العلمية والإنتاجية متطورة، وأن الوسائل والأهداف بالتالي متغيرة؛ وعلى الرغم من أننا مطالبون ليس برفض التقدم مقابل الحفاظ على وجودنا- كما كنا نقول من قبل – لأن الاندماج يفرض نفسه، فإن الذي علينا ان نفعله هو أن نختار أي نوع من الاندماج سنسلك سبيله. هل هو اندماج نفيد به من آثار التقدم وما ينتجه الآخر، نستهلكه وندور معه كيفما دار؟ أم هو اندماج نشارك فيه بقدراتنا العلمية والاقتصادية والثقافية، مؤهلين للتبادل والتنافس، في نطاق كيانات أو كيان قوي ومتماسك ومشدود بعرى هوية لها مقومات راسخة وإمكانات إبداعية تجديدية." (هويتنا والعولمة، عباس الجراري، مطبعة الأمنية، الرباط، ص34.)</b><br /> <b><br /></b> <div style="text-align: center;"> <b>جميع المنشورات هنا تعبر عن رأي كاتبيها ولا تعبر بالضرورة عن رأي المختبر</b></div> </div> </div>

أثر العولمة على القيم - إدريس أوهنا

يقول د. طه عبد الرحمان في تعريف العولمة:  " وأما التعريف الإجمالي للعولمة، فهو أن العولمة هي السعي إلى تحويل العالم إلى مجال ...

مزيد من المعلومات »

أليس منكم رجل رشيد..؟ !! - في مبادئ الرشد السياسي- يوسف المتوكل

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgz5-vFtPQfJV_wtZC0jziUSNabwmqbtJuk4dOTvnED87MxzVTku-WPZjxaMtfNR6SIjKFBVmj5dMiTvODLQg-M0MDFUdy8eR3pLFAPler2QlSZlAvqEonehhmll5q3eNnuPHVejqpzJ0v/s1600/rochd.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgz5-vFtPQfJV_wtZC0jziUSNabwmqbtJuk4dOTvnED87MxzVTku-WPZjxaMtfNR6SIjKFBVmj5dMiTvODLQg-M0MDFUdy8eR3pLFAPler2QlSZlAvqEonehhmll5q3eNnuPHVejqpzJ0v/s400/rochd.jpg" width="400" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;">    <b>  من المبادئ التي اهتمت بها الدراسات والأبحاث في العلوم السياسية والفكرية هو "مبدأ الرشد"، وهو مبدأ أساسي في التدبير السياسي الرشيد، يدل – حسب الفيلسوف طه عبد الرحمن- على الانتقال والخروج من حالة القصور إلى حالة النضج، ويستند هذا المبدأ على ركنين أساسيين، الأول: الاستقلال عن كل وصاية أو سلطة تقيد الحق في التفكير والممارسة والتشريع، والثاني: الإبداع في الأفكار والنُّظم والقوانين على أساس القيم المشتركة. فالرشد هو ضد القصور؛ الذي أشار إليه إيمانويل كانط في جوابه عن سؤال: ما الأنوار؟ فقال: القصور هو: عجز الإنسان عن استخدام فهمه، دون توجيه الآخرين، وغياب القدرة على اتخاذ المواقف الشجاعة في استخدام الفهم، دون قيادة الآخرين. </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>    وقد صدر عن الشبكة العربية للأبحاث والنشر، كتاب موسوم ب: "الرشد السياسي وأسسه المعيارية" لمؤلفه د. لؤي صافي، الذي حاول فيه إعادة الاعتبار للنظام السياسي الرشيد، الذي ارتبط في وجدان المسلم بنموذج الخلافة الراشدة، المؤسَّس على قيم العدل والشورى والمسؤولية الاجتماعية، التي رافقت الازدهار الحضاري. </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>وسعى فيه إلى إعادة قراءة النماذج السياسية التاريخية قراءة معيارية؛ توظف القيم الكلية الممكنة التي سادت في تلك العصور، لتطوير رشد سياسي معاصر، يستجيب للمتطلبات الواقعية الحديثة، دون استنساخ تلك التجارب وتجريدها من سياقاتها التاريخية وخصوصياتها الثقافية، في نوع من استدعاء الغايات الكبرى التي بوّأت المجتمع السياسي التاريخي مكانة عالية، وأنزلته المنزلة العظمى بين الأمم.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>     ومن المعلوم أن الرشد، والإنسان الراشد، أو المرشد عموما، هو نتاج المجتمع والثقافة، أجمعت عليه قلوب الناس وأصواتهم، لأنه خير من يمثل مبدأ الرشد، وخير من يدبر أمورهم؛ سواء الدينية أو الدنيوية. فالراشد أو المرشد تحت هذا المعنى، قد يكون سلطانا أو ملكا أو رئيس دولة، وقد يكون عالما أو معلّما، وقد يكون أبا أو أما، وقد يكون مؤسسة دينية أو سياسية أو ثقافية أو إعلامية، ففي جميع تلك الأحوال؛ فإن القيام بالمسؤولية على أسس مبدأ الرشد حكما أو تعليما أو تربية أو تثقيفا هو الأساس في بناء مجتمع راشد.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>وذلك ما يؤكده قوله تعالى على لسان موسى حينما طلب التعلم، فقال: "<span style="color: #073763;">هَلْ اَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا</span>"(الكهف66)؛ فغياب الرشد والإنسان الراشد في أي مجتمع، وفي أي نظام سياسي واجتماعي، هو نقطة ضعف من شأنها أن تؤثر على منظومة القيم المجتمعية بأكملها، باعتبارها بوصلة الحكم السياسي الراشد. فالأزمات التي تعصف بالدول والمجتمعات المعاصرة، إنما أوتيت من غياب مبدأ الرشد والإنسان الراشد. </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>وقد أجمعت مجامع اللغة العربية على أن مفهوم الرشد هو وصف لكل قول أو فعل تتحقق به كرامة الإنسان، وهو مرادف للتعقل؛ فالراشد هو العاقل، ومنه سنُّ الرشد، الذي ينتقل فيه الإنسان إلى مرحلة المسؤولية عن أقواله وأفعاله وسلوكياته، وهو يشير أيضا، إلى النضج النفسي والنظر العقلي، وقدرة الإنسان على ضبط عواطفه وشهواته ومنعها من الجنوح، وهذا المعنى استُخدم في القرآن الكريم على لسان نبي الله لوط عليه السلام، ليبان قيمته ومكانته الاجتماعية، حين قال لقومه: "<span style="color: #073763;">أليس منكم رجل رشيد</span>" (هود الآية 78).</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>     لا مندوحة أن الرشد هو تمثل جملة من المبادئ والقيم، التي تجعل من النظام السياسي يغلّب المصلحة العامة على المصالح الخاصة، وتكون الإنتاجية في المجتمع الراشد مظهرا من مظاهر الحرية، التي تسمح لأفراد بتطوير حياتهم وتحقيق طموحاتهم وإبداعاتهم، في أجواء من التعاون والتناصح. وهذه القيم في جوهرها هي الغايات الأساسية التي سعت الرسالات السماوية إلى تأكيدها وترسيخها في الحياة الاجتماعية. </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن مفهوم الرشد ينبثق من منظومة قيم معيارية تعطي للكلمة مدلولها الحقيقي، في الممارسة السياسية المتحررة من المفاهيم المتداولة ذات السمعة السيئة؛ التي تدل على الاحتيال والخداع والنصب، التي ولّدتها نُظم وأنظمة تدّعي اعتماد مبدأ الشورى في شكله الديمقراطي الحداثي، لكنها تمارس في حقيقة الأمر طقوسا إجرائية فارغة من روح الشورى الحقيقية؛ كما هي حال الانتخابات في بعض الدول العربية، التي تذكرنا بالعصور الوسطى المظلمة؛ حينما تطلع علينا بنتائج خيالية تصل إلى ثمانين أو تسعين بالمائة من أصوات الناخبين. فالرشد هو قمة وعي الإنسان ونضجه، وصمام الأمان من الانجرار إلى الأوضاع السياسية الفاسدة، التي قد تؤول إليها حياة الأفراد والجماعات.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>    لقد أسهمت قيم الرسالة السماوية بشكل كبير في بلورة الأسس التي قامت عليها أول دولة في الإسلام بمفهومها الحديث، والتي تتغيا حماية الإنسان والدفاع عن مصالحه، دون الالتفات إلى انتمائه العقدي أو العرقي أو القومي؛ فأنسنة السياسة تعتبر من أسس الرشد السياسي، التي تحترم قيمة الإنسان وكرامته، بغض النظر عن قناعاته الدينية، فتحقق بذلك غاية الاجتماع الإنساني ومتطلبات العمران.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن الرشد السياسي ينبني على مبادئ انسانية واضحة، تتناول جوانب الحياة المجتمعية كلها، وتشمل السلوك الإنساني ظاهره وباطنه، تتحقق بها مصالح الإنسان وتحفظ كرامته؛ فالقرارات السياسية المتعلقة بالحياة العامة لابد وأن تنزل عند هذه المبادئ؛ وهو ما يعني ترشيد الحياة السياسية نحو بناء وعي إنساني راقي، يقوم على مبادئ أخلاقية مشتركة بين أفراد المجتمع. </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>    ومن معالم الإنسان الرّاشد في حسن التدبير السياسي، قدرته على ضبط النفس؛ لاسيما في حالات الاستفزاز والتوتر، والنظر إلى عواقب الأمور ومآلاتها، والاتصاف بالحكمة في التعامل مع الناس، واحترام مشاعرهم وآرائهم ومصالحهم، والتواصل معهم، والإحسان إليهم. </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>فالراشد يدرك جيدا كيف يتحكم بردود أفعاله، ويتأنى قبل إصدار أحكامه ومواقفه، ويتحاشى العواقب الوخيمة لتصرفاته، فيدرك كيف يتخلص من مشاعر الغضب والخصومة. وهو دائم التقويم لمنهجه ونظرته وحكمه على الآخرين، كما يحرص على مد جسور التعاون معهم. فمنتهى الرشد هو المداومة على طلب الصواب؛ فهو اجتهاد مستمر، وعمل متواصل لا يتوقف، بل يتطور مع تجدد القضايا والإشكالات السياسية والاجتماعية.  </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>     اليوم، يعد الرشد السياسي مطلب مجتمعي، يؤكد عليه التطور الحاصل في بنية المجتمع، وتحوله من مجتمع استهلاكي إلى مجتمع سياسي بامتياز، وهو تحد يواجه المجتمعات العربية والإسلامية عموما، التي تبحث عن النظام السياسي المجتمعي الذي يعبر عن خصوصياتها القيمية والوجدانية، ويمكّن من تطوير مجتمع يحفظ مصالح الأفراد وخصوصياتهم الدينية، دون التفريط بالحقوق المدنية والسياسية المشتركة، وفي مقدمتها مبادئ العدل والحرية والمشاركة والمساءلة لتطور الفرد والمجتمع.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>يوسف المتوكل</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>باحث في الفكر الإسلامي ومقارنة الأديان</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>عضو مختبر الدراسات الدينية والعلوم المعرفية والاجتماعية</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>كلية الآداب والعلوم الإنسانية سايس- فاس- المغرب</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> = = =</div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="color: red;">المواد المنشورة هنا تعبر عن وجهة نظر أصحابها، ولا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر المختبر.</span></div> </div>

أليس منكم رجل رشيد..؟ !! - في مبادئ الرشد السياسي- يوسف المتوكل

     من المبادئ التي اهتمت بها الدراسات والأبحاث في العلوم السياسية والفكرية هو "مبدأ الرشد"، وهو مبدأ أساسي في التدبير...

مزيد من المعلومات »

محاذير تهميش مقررات التربية الإسلامية في منظومة التعليم والتربية والتكوين - أحمد الرزاقي

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUWjf7rHB7bdqHWpB9QaHv0UcHSRW1Ye4E_XHeLf6T269oBuypmEscdBKWG5WCrVOp0fjxIpvY9szVsbSXv7QZkryATwH3fr2gmGOCtJnVtmIsl0-1xp0tIdNtV7BrhXsrHpjIQ-e8FfjY/s1600/cordoba-182843_640.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUWjf7rHB7bdqHWpB9QaHv0UcHSRW1Ye4E_XHeLf6T269oBuypmEscdBKWG5WCrVOp0fjxIpvY9szVsbSXv7QZkryATwH3fr2gmGOCtJnVtmIsl0-1xp0tIdNtV7BrhXsrHpjIQ-e8FfjY/s400/cordoba-182843_640.jpg" width="400" /></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>ذ. أحمد الرزاقي</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>  إن تهميش مقررات التربية الإسلامية والتقليل من قيمتها وأهميتها معناه: تربية الناشئة على الجهل بحقيقة الشريعة وسماحتها ورحمتها للعالمين، أي الجهل بحقيقة الكتاب والسنة وبمقاصدهما الرامية إلى إسعاد الناس في الدنيا والآخرة.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية معناه: تجهيل الناشئة بحقيقة الاجتهاد الشرعي وبضوابطه وأهله وممن تؤخذ عنهم حقيقة الإسلام ومن ليس أهلا لذلك، فيختلط الحابل بالنابل، وبمعنى آخر إطلاق العنان للفوضى العارمة في الاجتهاد والتقول على الوحي ما لم يقصد وما لم يرمي إليه.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية معناه: تخريج ناشئة جاهلة بحقيقة الفتوى وضوابطها ومحاذيرها. وبحقيقة التعامل مع النوازل والمستجدات، جاهلة بحقيقة دينها ومعتقداتها، مهلهلة في تفكيرها غير قارة على مبدأ تعرف به من يستطع الدفاع عنه.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية معناه: ضرب في صميم التكوين الشرعي المتماسك المتبصر، بمعنى العمل على إفقاده البوصلة لدى الناشئة، وجعلها في تيه وعمى، لا تعرف معروفا ولا تنكر منكرا، لا تعرف ما تقدم ولا ما تؤخر.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية من شأنه أن يصنع التطرف المذهبي والفكري </b><b>إذا لم يتلقن التلميذ قبل بلوغه: المبادئ السمحة لديننا الحنيف، والقوانين الضابطة لفهم شريعته، والمؤطرة لحقيقتها، فلا شك أنه سيكون عرضة بغير مناعة مكتسبة لكل فكر متطرف، ولكل مذهب مغال.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن الوحدة المذهبية للمغرب عامل أساس في استقراره، واِلتفات الشعب المغربي على وحدته الوطنية، والتمسك بممثله الشرعي الواحد؛ بحكمة وتبصر؛ صاحب الجلالة أدام الله عزه، عبر التربية الإسلامية النبيلة، فروابط البيعة مرتبطة بالمعطى الديني الإسلامي؛ المتبصر غير الطائش؛ الوسطي غير المتطرف؛ الحكيم غير العابث، فأنظروا رحمكم الله إلى تهميش مقررات التربية الإسلامية أيخدم هذا أم يخرمه؟</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>فما يكون لكم من قيود على إنسان حرم التربية الحسنة، والتبصر بدين في صباه؛ يوم يكون راشدا، وقد يختار العنف أو التطرف أو الإرهاب أو الإلحاد أو البوذية أو الشيعة أو التدين بطريقة غير طبيعية في المغرب، وغير معتادة وغير ملائمة. </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>هل يستطيع القانون أن يحاصره؟ وحاصر القانون ذلك أم لا، ظهر له ذلك أو خفي عنه، ماذا ينفع القانون إذا تسلل من بين أيدينا مغربي، وجنح إلى العنف، أو التطرف أو الإرهاب، أو أن يكون سلبيا في مجتمعه.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية في المدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية مصنع لكل بلية، وبؤرة لكل تطرف، وتكثير للسلبيين في المجتمع، وتهديد للتماسك الحقيقي المتكامل للمجتمع المغربي.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش المقررات تحكُّم في دمقرطة التعليم، إذ ان تربية الأبناء مسؤولية جسيمة تقع على عاتق المسؤولين، لكن بغير حساسية سياسية مغرضة، نعلم أبناء الوطن على قدر المساواة؛ كل ما يخدم أهداف ميثاق التربية والتكوين وعلى رأسها إخراج مواطن صالح لنفسه ولأسرته ولوطنه ولأمته وللإنسانية جمعاء، مواطن يحب الحياة ويعمل على إعمارها، مواطن يتعايش مع غيره ويحب السلام والسلم. </b><b>وترك الخيار لأبناء الوطن بعد رشدهم ومعرفة مصالحهم الخادمة لهم ووطنهم في أن يختاروا أي شعبة من الشُعَبِ شاؤوا؛ الطب أو الهندسة أو الفيزياء أو الدراسات الإسلامية أو الشريعة والقانون أو الفلسفة القانون الخاص أو العام، أو اللغة العربية، أو اللغة الأمازيغية، أو أي لغة إنجليزية، أو فرنسية، أو اسبانية... أو التكوين المهني أو يتمموا دراستهم خارج الوطن شريطة أن تكون أهداف توجهاتهم تخدم نفس الأهداف الوطنية والمجتمعية والإنسانية لترسيخ دمقرطة التعليم باحترام إرادة الطالب لأنه راشد.أم أن تحجر على التلاميذ وعلى آبائهم بتضيق الخناق على مادة تعتبر من أهم الثوابت الوطنية، ومن أكثر المواد عبر التاريخ خدمة للوطن والمواطنين، فهذا تحكم وسوء تقدير.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية في المدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية: يضطر الآباء وأولياء الأمور إلى تعليم أبنائهم مبادئ الدين الإسلامي؛ بطريقة غير مضبوطة ولا متحكم فيها، بأنفسهم أو عبر معلمين أو فقهاء، قد يكونون في المستوى وقد لا يكونون كذلك، وهذا عين الفوضى في التربية والتكوين، وتملص من المسؤولية الواجب على الدولة توفيرها ورعايتها والاهتمام بها. وحق لكل مواطن أن يتعلم مبادئ دينه ويعلم حقيقة عقيدته وأحكام شريعته ومقاصدها وسماحتها وتسامحها وحقيقة مصدرها وربانية تعاليمها. </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية في المدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية: يضطر جمعيات المجتمع المدني القانونية أن تضاعف جهودها من أجل سد الخصاص بطريقة قد تكون عشوائية، أو إديولوجية، أو سياسية؛ بعيدة عن نبل العلم والتدريس، وحقيقة التربية على المواطنة الحقة وأهدافها وغاياتها.  </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مقررات التربية الإسلامية في المدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية: بؤرة لصناعة العشوائية، والارتجال في تعليم مبادئ الإسلام، وتضارب في اجتهادات غير مضبوطة وغير ممنهجة، ثم إنه ضرب من العبث بميثاق التربية والتكوين وبأهدافه ومراميه.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>أيها المسؤولون: إذا كنا متيقنين يقينا لا مجال فيه للشك أن ديننا بعيد كل البعد عن الإرهاب، وعن العنف والتطرف، فلماذا لا نعمد إلى تدريس حقيقته وجوهره والتربية على مبادئه السامية، بكل ثقة في علمائنا الحكماء؛ الغيورين على هذا البلد الحبيب إلى قلوبنا، الذين يتنفسون الوطنية الصادقة من أعماق جوفها وتسري دما في عروقهم، هل لأن شخص شاذ دُسَّ في المنتسبين للتربية الإسلامية ارتكب عنفا أو جنح إلى إرهاب؟ نهمش مقررات التربية الإسلامية أو نبدل اسمها، أو نتبرأ من حقيقتها وفضلها على العالمين.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>هل كل أستاذ محسوب على مادة ارتكب حماقات أو جار وتعدى أو اِلتحق بإرهاب أو دعا إلى نعمد إلى تهميش مقررات ما كان يدرس من مقررات مادته؟</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>كم من أشخاص محسوبين على الرياضيات أو الفيزياء أو الفلسفة أو العلوم الطبيعية اعتنقوا الفكر الارهابي المشؤوم؟ هل هذا يعني أنهم تأثروا بما يدرسون من موادهم العلمية؟</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن القضية تحتاج ضرورة إلى رؤية متكاملة، ومنهج علمي دقيق، وإحصاءات علمية نزيهة، لتحديد المسؤول عن صناعة التطرف والعنف والإرهاب، والكراهية، والعنصرية المقيتة، التي ما دخلت مجتمعا إلا ونخرته وجعلته كالصريم.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b> ولنتساءل متى ظهرت هذه الآفات المشؤومة في تاريخ المغرب؟ وأي عرق مازال يغذيها ويمد أوصالها؟ متى ظهر فكرة الالتحاق بالإرهاب في التاريخ المغربي؟ وكيف بدأ؟ مَنْ ذا الخائن المستفيد من ذلك؟</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>منذ قرون والقرويين يشع بالعلم والعلماء وبمختلف العلوم الشرعية الدقيقة والمتخصص والعميقة جدا؛ هل كان هناك عنف أو إرهاب أو تطرف؟</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>بل كان الانفتاح والحوار والتواصل وصناعة التعايش بين الأمم، وتدريس الناس من مختلف الديانات، مختلف العلوم، دون أن يحدث أدنى ضجيج، أو أدني مشاجرة، بل كان المسيحي يأكل على مائدة واحدة؛ إلى جانب المسلم، ويدرس على شيخ واحد، في مكان واحد،  ولم يقع بينهم أدنى صراع، وليس عندهم أدنى مشكل، ولم يصنع العنف أو الإرهاب. لا لشيء إلا أن مقررات التربية الإسلامية في القرويين كانت هي العمدة وهي الأساس إلى جانب الهندسة والطب والرياضيات والفيزياء والفلسفة وعلم الفلك… </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>فالطبيب يدرس التربية الإسلامية، والمهندس يدرسها والفيلسوف والفزيائي والمؤرخ كلهم يدرسون قسطا من التربية الإسلامية، إلى جانب تخصصاتهم الأساس والعمدة عندهم، ولم يكن مشكل العنف أو التطرف أو سوء الفهم لشريعة المبعوث رحمة للعالمين.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن التاريخ يؤكد أنه كلما همشت مقررات التربية الإسلامية أو ضعفت مناهجها أو لم يُعتنى بها العناية اللازمة؛ تفش الجهل بحقيقة الإسلام وسماحته ورحمته، فتنتشر كل بلية وانحراف وتطرف وعنف ... لسوء فهم الشريعة، وغياب العناية بتدريسها والاِلْتفات إلى مقاصدها وأسرار أحكامها وأهدافها النبيلة وغاياتها الحكيمة.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>أيها المتحمسون إلى تهميش مقررات التربية الإسلامية بدل تصحيح مناهجها والعناية اللازمة المتبصرة في إصلاحها وتوسيع مدارك التلاميذ بها وبأحكامها وبالغايات منها، وأسرارها ومقاصدها، عبر مقررات بيداغوجية جادة، وحاسمة للتواصل الفعال والإيجابي بين الأستاذ المدرس والمتعلم التلميذ، وإعطائها متسعا من الساعات، والمعامل أكثر مما هي عليه الآن، وتدريس وجهها المشرق الحامل لراية الإعمار والتقدم الحضاري والتواصل الإنساني الحاث على التعايش، والحوار البناء، والوطنية  المتماسكة. والاِهتمام بالتكوين المستمر، والمتطور والمتبصر، والمواكب للمستجدات، لأساتذتها المدرسين، ومن حيث التكوين المستمر والمواكبة الفعالة لمعلوماتهم البيداغوجية والعلمية والمنهجية، أكثر من غيرهم لأنهم أمناء على حقيقة الدين في التعليم.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>أيها المتحمسون إلى تهميش مقررات التربية الإسلامية فلتغلبوا الحكمة والتعقل والبصيرة فإن التاريخ حسيب.  أنظروا رحمكم الله إلى أهمية التربية الإسلامية في دنياكم؛ واستقرار وطنكم؛ وخصوصية ثقافة وطننا الحبيب، ولتنظروا إلى مستقبل أبنائكم وأحفادكم، وأنظروا إلى الإسلام الرحمة والحياة لا إلى تدين البغض والموت، لتنظروا إلى الإسلام الإيجابي في الحياة قبل الموت، لا إلى تدين السلبية والفناء، ولتنظروا ما للإسلام من إيجابيات كثير لا تعد، على الناس جمعاء، وعلى الخلق كافة، حتى لا نخسر ما خسره العالم بانحطاط المسلمين، وتخلفهم أكثر مما نحن فيه، ولنتنافس في إظهار حقيقة الإسلام ومقاصده بكل موضوعية وصدق وضمير.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مادة التريبة الإسلامية صناعة للفوضى العارمة؛ في فهم الشريعة؛ وفتح لباب التقول عليها لمن شاء ما شاء، ما لم تقصد ولم ترمي إليه، إن التهميش لمادة التريبة الإسلامية صناعة للتشدد والاِنغلاق إنه صناعة للميوعة والانحلال.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مادة التريبة الإسلامية صناعة للعنف والطائفية في غياب التربية الإسلامية الحقيقية.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مادة التريبة الإسلامية مساهمة في صناعة الإرهاب بسوء الفهم للإسلام وتعاليمه، واستغلال لمواقفه النبيلة الإنسانية، بتوظيف لمصطلحات خاطئة لا علاقة لها بالإسلام ولا بالوحي الإلهي ولا بالهدي النبوي، المتسامي عن كل سوء ومكروه. وتوظيفها توظيفاً مغرضاً بعيداً حقيقة الشريعة وقواعدها وكلياته الشرعية ومنطقها الواقعي، ورسالتها النبيلة ورحمتها الشاملة. </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مادة التريبة الإسلامية غياب لحقيقة الإسلام الوسطي المعتدل الذي تتلقاه الناشئة في المدارس الرسمية، والذي كان عمدة المغاربة من قرون، وعقيدتهم الراسخة التي لا يحيدون عنها، بمعنى أن الإسلام الوسطي المعتدل صار عقيدة لدى المغاربة؛ بأحكامه وأخلاقه وآدابه وسلوكه ومعتقده، وعباداته ومعاملاته. إن تهميش مادة التريبة الإسلامية: ارتماء في أحضان الأخر شرقيا كان أو غربيا.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن تهميش مادة التريبة الإسلامية فُقْدانٌ وتفريط في الهوية المغربية الأصيلة، وخصوصيتها المتميزة الوسطية المعتدلة. إن تهميش مادة التريبة الإسلامية فقدان للمناعة المكتسبة لدى الأجيال القادمة.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> = = =<br /> <div style="text-align: center;"> <b><span style="color: red;">المواد المنشورة هنا </span></b><b><span style="color: red;">تعبر </span></b><b><span style="color: red;">عن وجهة نظر أصحابها، و</span></b><b><span style="color: red;">لا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر المختبر.</span></b></div> </div> </div>

محاذير تهميش مقررات التربية الإسلامية في منظومة التعليم والتربية والتكوين - أحمد الرزاقي

ذ. أحمد الرزاقي   إن تهميش مقررات التربية الإسلامية والتقليل من قيمتها وأهميتها معناه: تربية الناشئة على الجهل بحقيقة الشريعة وسما...

مزيد من المعلومات »

آيات وتأملات (2) : موسى وفرعون

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI4jO-ZVNJXRXeJXttpcQ2PSzeugZLnO5Ao58KYrCvfCJvI9GuZ2Zs8jKUWT1S0N7VJ8RlLxkV9KJ5RiZlX5aMeXIZgV2MK0LbJ8jCef0cm_BsFqkV3hZmpF9-y8-eENV-2A8UyhQV4g5v/s1600/ta2amolat.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI4jO-ZVNJXRXeJXttpcQ2PSzeugZLnO5Ao58KYrCvfCJvI9GuZ2Zs8jKUWT1S0N7VJ8RlLxkV9KJ5RiZlX5aMeXIZgV2MK0LbJ8jCef0cm_BsFqkV3hZmpF9-y8-eENV-2A8UyhQV4g5v/s400/ta2amolat.jpg" width="400" /></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>قال الله تعالى :</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>{<span style="color: #073763;"> وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنْ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ. قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ. قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ. وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ. وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ. قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ. فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ. أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ. قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ. وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنْ الْكَافِرِينَ. قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنْ الضَّالِّينَ. فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنْ الْمُرْسَلِينَ. وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ. قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ. قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إنْ كُنتُمْ مُوقِنِينَ. قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ. قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمْ الْأَوَّلِينَ. قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمْ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ. قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ. قَالَ لَئِنْ اتَّخَذْتَ إِلَهًَا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنْ الْمَسْجُونِينَ. قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِين. قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنْ الصَّادِقِينَ. فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ. وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ. قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ. يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ</span> } .( سورة الشعراء، الآيات9-34).</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>يمكن أن نقسم هذا المشهد الحواري إلى فصلين: </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>أولهما: فصل ما قبل الحوار الفعلي بين موسى وفرعون (من الآية10 إلى الآية15).</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>والثاني: فصل في إطار الحوار والمناظرة بين موسى وفرعون(من الآية16 إلى الآية35).</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>أما الفصل الأول فيعتبر مقدمات ضرورية للمناظرة المرتقبة، وبتأمل هذه المقدمات نستخلص ما يلي:</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>ضرورة امتلاك عناصر القوة، أو – بتعبير آخر- ضرورة الإعداد الكامل قبل الدخول في أية عملية حوارية، تأسيا بموسى عليه السلام في قصته هذه مع فرعون، إذ تمثلت عناصر القوة بالنسبة إليه في أخيه هارون، وفي استجابة الله تعالى لدعائه وحل عقدة لسانه، وكذا في معجزة العصا واليد البيضاء، وهو إعداد تام ومتكامل.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>الحرص على انتصار الدعوة والفكرة، لا الحرص على انتصار الذات وظهورها، ذلك أن موسى عليه السلام لما طلب من الله عز وجل أن يرسل معه أخاه هارون كان يخشى على الرسالة أن تتوقف بقتله من لدن فرعون لذلك أراد أن يرافقه هارون حتى إذا قتلوه حمل أعباء الدعوة بعده.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>استشعار معونة الله ومعيته من قِبَل الداعية المحاوِر، حتى يقوى على مجابهة المواقف الحرجة، ويتمكن من تجاوز كل العراقيل والصعاب التي قد تعترضه في طريق تبليغ دعوة الحق، وهذا واضح في قوله تعالى لموسى عليه السلام: [<span style="color: #0b5394;"> قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون</span>]، وفي ذلك مزيد من الدعم لشرط الثقة بالنفس الذي يعتبر من أهم شروط الحوار الناجح.. الثقة التي تحفظ للأفكار والاجتهادات البشرية نسبيتها، لا الوثوقية الزائدة التي تؤمن بإطلاقية الرأي وتخطِّئ الآراء الأخرى.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>أما الفصل الثاني من الحوار حيث المناظرة الفعلية بين موسى وفرعون، فنخرج منه - بعد التأمل والدراسة- بمجموعة من القواعد والخلاصات هي كالآتي: </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>على المحاوِر أن يدرك طبيعة المحاوَر ونفسيته ويحاوره بناء على ذلك، فموسى عليه السلام في حواره مع فرعون بدأ أول ما بدأ بالعزف على الوتر الحساس بالنسبة لفرعون، أو على العقدة القائمة في نفسه وهي ادعاؤه الربوبية، لذلك خاطبه بقوله: [ <span style="color: #0b5394;">إنا رسول رب العالمين</span> ] ، وانظر كيف عبر بصيغة المفرد "رسول" عوض "رسولا" دلالة على وحدة الرسالة، وإن تعدد المرسَل. فمعرفة شخصية المحاوَر إذاً تساعد على ترتيب أولويات الحوار معه، وتحديد ما ينبغي تقديمه ضمن هذه الأولويات وما ينبغي تأخيره، كما تيسر الاهتداء إلى أليق أسلوب في مخاطبته والتواصل معه.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>وتأمل معي رد فرعون على موسى عليه السلام عندما خاطبه بقوله: [ <span style="color: #0b5394;">إنا رسول رب العالمين</span> ]، قال: [ <span style="color: #0b5394;">ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين، وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين</span> ]، فعوض أن يطلب من موسى إقامة الدليل على دعواه بأن هناك ربا للعالمين، سارع إلى إبطال هذه الدعوى بطريق الطعن والتكذيب.. وهذا ما يعرف في أدبيات المناظرة بـ"الغصب"؛ وهو من الأمور التي لا يجوز للمناظر أن يرتكبها في المناظرة. قال حبنكة الميداني في تعريف الغصب وبيانه: «الغصب: هو أخذ المناظر وظيفة الاستدلال على بطلان دعوى للخصم، قبل أن يترك له فرصة إقامة الدليل عليها.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>فكل ما صح للسائل أن يمنعه (أي:أن يطلب من المعلِّلِ إقامة الدليل عليه) فإن استدلاله على بطلانه غصب ممنوع، فإذا أقام السائل الدليلَ على إبطال الدعوى التي قدمها المعلل، قبل أن يسمح له بإقامة الدليل على صحة دعواه، فهو غاصب لحق خصمه. وكذلك إذا أقام السائل الدليل على إبطال مقدمة من مقدمات دليل المعلِّل، قبل أن يسمح له بإقامة الدليل على صحة هذه المقدمة فهو غاصب لحق خصمه، ومقدمات الدليل لا تخرج عن كونها دعاوى قابلة للمنع». (ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة، ص452)</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن في قول فرعون [ <span style="color: #0b5394;">ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين، وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين</span> ] مغالطة وهي من نوع المغالطات الناشئة عن "تجاهل المطلوب" (نفسه، ص309) ؛ «ويتحقق هذا بالهروب من الاستدلال على المدعَى، إلى إقامة الدليل على غيره مما يلتبس به، للإيهام بأن المستدل قد قدم الدليل على المطلوب» (نفسه، ص309)، ومنه: «هروب المغالِط من إقامة الحجة على المدعى، إلى الطعن في شخص خصمه، وهذا في حقيقته هروب من منهج الحجة إلى بذاءة الشتائم» (نفسه، ص309). وهذا ما فعله فرعون ليغطي عن ضَعف حجته، حيث لجأ إلى الطعن في شخص موسى عليه السلام، وهي طريقة مذمومة في الحوار والمناظرة.. لكن كيف كان رد موسى عليه السلام على فرعون لما عيره بقتل النفس، قال:  [ <span style="color: #0b5394;">فعلتها إذاً وأنا من الضالين</span> ]، وهذا يحيلنا على أدب رفيع في الحوار والمناظرة وهو الإقرار بالخطأ من غير مكابرة ولا معاندة، وكما يقول مصطفى العدوي في كتابه "أدب التخاطب": «فاعترافك وإقرارك بالخطأ لا يجعل لخصمك عليك سبيل، ثم إنه يوقف الجدل في باب قد يُفتح ويستمر، ثم إنك قد تلتمس عفو الناس بعد عفو الله بإقرارك بالخطأ واعترافك به».("أدب التخاطب"، ص123)</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>كما أننا نستفيد من رد موسى عليه السلام على فـرعون لما سألـه : [ <span style="color: #0b5394;">ما رب العالمين</span> ] ؟ – وأداة الاستفهام "ما" هنا تدل على أنه طلب معرفة حقيقة الرب- فقال موسى:[ <span style="color: #0b5394;">رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين</span> ]، أن الذي يجب أن يحكمنا في حواراتنا مع الآخرين هو البعد المقاصدي، فنقف عند حدود ما فيه مصلحة أو من ورائه فائدة، ونصرف الإجابة إلى هذا الاتجاه تجنبا للجدال العقيم، وهو ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم مع من سألوه عن الأهلة: ظهورها، ونموها، وتناقصها، ما بالها تصنع هذا؟ فوجهه الله تعالى إلى صرف الإجابة إلى ما هو أهم وعملي في حياتهم بقوله: [ <span style="color: #0b5394;">قل هي مواقيت للناس والحج</span> ].</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>ثم تأمل معي قول فرعون: [ <span style="color: #0b5394;">إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون</span> ]؛ إنها دعوى تحمل في طياتها تناقضا وتعارضا صريحين، إذ كيف يستقيم أن يكون موسى رسولا ومجنونا في الوقت ذاته.. ومنطق العقل السليم يجزم أن من شروط الرسول أن يكون عاقلا فطنا؟! </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>«ونظير ذلك قول فرعون عن موسى عليه السلام حينما جاءه بسلطان مبين من الحجج الدامغة والآيات الباهرات: [ <span style="color: #0b5394;">ساحر أو مجنون</span> ]. وقد قص الله علينا ذلك بقوله في سورة (الذاريات51): [ <span style="color: #0b5394;">وَفِي مُوسَى إِذ أَرْسَلْنَاهُ إلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (38) فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَو مَجْنُون</span>(39) ].</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>وهذان أمران يكادان يكونان متضادين، فمن غير المقبول منطقيا أن يكون الشخص الواحد ذو الصفات الواحدة، مترددا بين كونه ساحرا وكونه مجنونا، وذلك لأن من شأن الساحر أن يكون كثير الفطنة والذكاء والدهاء، وهذا أمر يتنافى مع الجنون تنافيا كليا، فكيف صح في فكر فرعون هذا الترديد بين كون موسى ساحرا وكونه مجنونا؟ إن في كلامه هذا لتهافتا ظاهرا يسقطه من الاعتبار لدى المناظرة، فهو لا يستحق عليه جوابا، وهو يُشعر بأن فرعون يتهرب من منطق الحق، ويطلق عبارة يغشي بها على الملأ من حوله، حتى لا يفتضح أمامهم بانتصار موسى عليه بالحجة».( ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة، ص368) </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>أضف إلى ذلك أن ما احتج به فرعون على موسى عليه السلام: [ <span style="color: #0b5394;">إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون</span> ]، هو من قبيل ما أدرجه حبنكة الميداني في تصنيفه للحجج تحت مسمى "الحجة الباطلة"، بل هو من نوع الحجة الباطلة القائمة على المغالطة لا على الغلط؛ يقول: «وإذا كانت مقدمات الحجة قائمة على خطأ مقصود مغلف بما يوهم أنه حق، من أجل التمويه والتضليل، فهي (مغالطة) من المغالطات، والغرض منها إبطال الحقائق؛ ويصطنعها أهل الباطل، وهي محرمة في الإسلام».( نفسه، ص304)</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>لما قال فرعون عن موسى عليه السلام: [<span style="color: #0b5394;"> إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون</span> ]، أجاب موسى قائلا: [ <span style="color: #0b5394;">رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون</span> ]. ولابد هنا لكل ذي عقل من الالتفات إلى أمرين:</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>الأمر الأول: أن موسى عليه السلام لم يثنه ولم يصرفه استهزاء فرعون وسخريته وتهديده عن هدفه المنشود، وهو بيان الحق والانتصار للدعوة، لذلك لم ينفعل ولم يتوتر من بداية الحوار إلى نهايته، وعندما اتهمه فرعون بالجنون رد ببساطة وهدوء: [ قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون ]، وهذا خُـلُق أساس، وتقنية رائعة في الحوار أن يتحلى المحاور بالأناة وربط الجأش، حتى لا يتم العدول عن الموضوع الرئيسي للحوار إلى معارك هامشية، كما يلوح جليا من خلال ردود موسى عليه السلام على استفزازات فرعون.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>وهذا هود عليه السلام عندما قصد قومه إهانته بقولهم: [ <span style="color: #0b5394;">إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ</span> ]، أجاب متمسكا بالموضوع الأصلي في دعوته ورسالته: [<span style="color: #0b5394;"> إنّي أُشْهِدُ الله وَاشْهَدُوا أنّـي بَرِئ مِمَّا تُشْرِكُونَ مِن دُونِه</span> ].</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>والطريقة ذاتها سلكها نوح عليه السلام قبل موسى وهود عليهما السلام لما خاطبه قومه قائلين:[ <span style="color: #0b5394;">مَا نَرَاكَ إلاّ بَشَراً مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إلاَّ الذينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْي. وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِين</span> ]، فلم يغضب ولم يثر ولم يرد الصاع صاعين وإنما أجاب بهدوء: [ <span style="color: #0b5394;">قَالَ يَا قَوْمِ أَرَايْتُم إن كُنْتُ على بَيِّنَةٍ من رَّبِّي وآتَاني رَحْمَةٍ مِن عِندِهِ فَعَمِيَتْ عليكم أَنُلْزِمُكُمُوها وأنتُم لها كارِهُون </span>].</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>الأمر الثاني: تلك الإشارة اللطيفة في قول موسى عليه السلام:  [ <span style="color: #0b5394;">إن كُنتُمْ تعقلون</span> ]، فهي تستبطن ردا مناسبا على اتهام فرعون له بالجنون: [ <span style="color: #0b5394;">إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون</span> ]، وفي الوقت ذاته تختزن أدبا جما في الرد على المستفز. ثم إن هذه اللمحة السريعة والإشارة اللطيفة جاءت بعد استمرار عزف موسى عليه السلام على الإيقاع نفسه في إثبات الربوبية لله وحده ونزعها عمن سواه وهو الموضوع الأصلي في حواره مع فرعون، مما يميط اللثام عن تقنية أخرى في الحوار لا تقل روعة وأهمية وتتمثل في مراعاة موقف المحاوَر وأخذه بعين الاعتبار أثناء محاورته ومراجعته، دون إغفال الموضوع الأصلي للحوار طبعا. لأننا إذا أغفلنا الموضوع الأصلي في الحوار وانسقنا مع الهوامش والجزئيات التي قد يثيرها المحاوَر بقصد أو بغير قصد نكون قد ضيعنا القصد الأصلي من الحوار وضللنا السبيل في متاهات لا قيمة لها ولا نهاية، وفتحنا على أنفسنا جبهات نحن في غنى عنها. كما أننا إذا لم نبال بما يثيره الآخر وعشنا في غربة تامة عما يطرحه، ولو على سبيل استفزازنا وصرفنا عن جوهر النقاش والحوار، نكون أشبه بمن يحاور نفسه، وقد يفهم ذلك على أنه عجز وضعف. فالمسألة إذا تحتاج إلى أن توضع في ميزان دقيق يحفظ لها توازنها بين التركيز على الموضوع الأصلي في الحوار أو ما يعبر عنه بمحل النـزاع مع الأخذ بعين الاعتبار ما يصدر عن الطرف المحاوَر وحُسن توظيفه –وإن كان هامشيا- في اتجاه خدمة الموضوع الأصلي متى أمكن ذلك على أن لا يصبح طاغيا ومهيمنا على أجواء الحوار.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>فالمزاوجة إذا بين التركيز على القصد الأصلي من فتح باب الحوار مع الآخر، مع التفاعل مع منطوقه وإقامة الاعتبار لاعتراضاته وحسن التعامل معها من أهم تقنيات الحوار والتواصل الناجحين.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>انظر كذلك إلى قول فرعون [ <span style="color: #0b5394;">لَإِنْ اتَّخذتَ إلهاً غيري لأجعلنَّكَ مِنَ المسجونين</span> ]، وانظر إلى ما قابل به الآيات الباهرة التي ظهرت على يد موسى عليه السلام في الأخير حيث [ <span style="color: #073763;">قال للملأ حَوْلَهُ إن هذا لَساحِرٌ عليم. يريد أن يخرجكم مِن أرْضِكُم بِسِحْرِه فماذا تامرون </span>]. إنه مسلك آخر من المسالك الفاسدة في المناظرة، ويُعرف هذا المسلك عند أهل هذا الفن بـ"المكابرة"، وقد تناولها حبنكة الميداني في "ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة" بالتعريف قائلا: «المكابرة: هي المنازعة لا لإظهار الصواب، ولا لإلزام الخصم، ولكن لإظهار الفضل.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>فمن المكابرة منع البديهيات وعدم التسليم بها. ومن المكابرة عدم التسليم بالتصديقات النظرية التي أقام المعلل عليها دليلا صحيحا لا يتطرق إليه الخلل بوجه من الوجوه. ومن المكابرة منع الدليل جملة واحدة، أو منع مقدمة غير معينة منه. ومن المكابرة نقض دليل بلا شاهد.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>والمكابرة وظيفة مردودة لا تسمع ولا تقبل، والمكابر يحكم على نفسه بالهزيمة في حلبة المناظرة».( "ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة"، ص454 ).</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>من أهم التقنيات المستفادة أيضا من هذا الحوار: التدرج في إقامة الدليل والحجة، وعدم إدراج كل البراهين والحجج دفعة واحدة، بل الاقتصار على الضروري منها حسبما يتطلبه الموقف وتقتضيه الحاجة إلى البيان والإقناع أو الرد، فهذا موسى عليه السلام ترك أمر معجزاته جانبا ولم يظهرها إلا في الوقت المناسب عندما هدده فرعون بالسجن. وهذه التقنية في الحوار تنسجم تماما مع الحكمة التي تقول: "ليس كل ما يعرف يقال، وليس كل ما يقال حان وقته، وليس كل ما حان وقته حضر أهله". </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>الإبلاغ في إقامة الحجة، فقد رأيت كيف عدد موسى عليه السلام البراهين والحجج، وفصلها تفصيلا، فمن حجج قولية تستند إلى قواعد التفكير القويم، ومنطق العقل السليم، إلى أخرى حسية وملموسة لم يقتصر فيها على معجزة العصا بل أتبعها بمعجزة اليد التي أخرجها فإذا هي بيضاء للناظرين.. وهو أسلوب بديع في الحجاج خصوصا إذا كان المحاوَر عنيدا مكابرا. ويكفي أن سالك هذا الأسلوب قد تأسى بالله سبحانه وتعالى الذي أبلغ في إقامة الحجة على ما خاطب به الخلق، فأنزل القرآن برهانا في نفسه على صحة ما فيه، وزاد على يدي رسوله عليه الصلاة والسلام من المعجزات ما في بعضه الكفاية.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>ومن ثمار هذا الأسلوب إقناع الطرف المحاوَر، أو كشف عناده وتعنته: [ <span style="color: #0b5394;">لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيِىَ عَنْ بَيِّنَة وإنّ الله لَسَميعٌ عليم</span> ].</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>«الإيمان العميق بأن الإنسان مهما طغى وتجبر وابتعد عن الله فإنه يظل متحسسا لدعوات الحق ومعاني الخير من خلال الدوافع الخيرة المنطلقة من فطرة الله التي فطر الناس عليها، الراقدة في أعماقه، المستيقظة –في بعض الحالات- على صوت خير، وكلمة حلوة، تنفتح عليها الروح في حالة الهدوء والتأمل.. ولذا فإن علينا أن نلقي إلى كل إنسان –مهما كانت درجة انحرافه- بالكلمة الحلوة والصوت الخير المملوء بالمحبة، فربما يلتقيان بالجو الروحي الهادئ الذي يكون منفتحا على الهداية من خلال ذلك كله... وربما كان هذا هو السر في التوجيه الإلهي لموسى وهارون أن يتحدثا –مع فرعون- بالقول اللين، أملا في أن يتذكر بتذكيره بمعاني الخير، وفي أن يخشى بتخويفه من المصير المظلم الذي يستقبله عند الله إذا استمر في طريقه المنحرف في أجواء الضلال». ( "الحوار في القرآن" ، حسين فضل الله، ص270).</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>الحوار قد يستفيد منه غير المعني به أو الموجه إليه مباشرة –كما هو الشأن بالنسبة لمن آمن مع موسى عليه السلام ومنهم السحرة- الشيء الذي يبعث الداعية على التفاؤل دائما وعدم الاستسلام لليأس، مهما تكن النتائج الظاهرة للحوار، مادام القصد هو الله تعالى، ونصرة الحق. والثابت أن الله تعالى لا يضيع عمل المخلصين المجتهدين في تحري الشرع، لا من حيث إظهار عملهم في الدنيا والتمكين لطريقتهم، ولا من حيث مكافأتهم في الآخرة بأحسن ما كانوا يعملون.</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><a href="http://www.theo-cogn.com/search/label/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3%20%D8%A3%D9%88%D9%87%D9%86%D8%A7"><span style="color: blue;">د.إدريس أوهنا</span></a>، أستاذ أصول الفقه ومقاصد الشريعة بكلية الآداب سايس، فاس / المغرب.</b></div> </div>

آيات وتأملات (2) : موسى وفرعون

قال الله تعالى : { وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنْ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ. قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ. قَالَ رَبِّ...

مزيد من المعلومات »